Aufgabe 2 – Reich Gottes

Thema

Reich Gottes und Rechtfertigung

Aufgabenstellung

Fasse den Inhalt des Textes von Matthias Morgenroth zusammen.

30 %

Entfalte unter Berücksichtigung des Textes die christliche Rede von „Sünde“ und „Rechtfertigung“.

40 %

Setze dich mit Morgenroths Position zur Reich-Gottes-Botschaft auseinander.

30 %

Material

Der nahe Himmel

Matthias Morgenroth

Ich meine, es würde sich lohnen, die Geschichten Jesu und seine Weisungen unter

diesem Motto zu lesen: Werdet Anfänger.

Denn das finde ich faszinierend: Jesus denkt von einer irgendwie offenen,

besseren, gottdurchdrungeneren Zukunft her. Die nennt er Reich Gottes, Reich der

Himmel oder Himmelreich. Und diese Wirklichkeit ist im Anfangen begriffen, ist

eine kommende Wirklichkeit, in die Jesus uns alle, sich selbst inklusive, mit

hineinverwoben sieht. Wie diese Wirklichkeit aussieht? Wo sie zu finden ist? Wie

wir uns das vorzustellen haben? Darum geht es in vielen Gesprächen, die Jesus mit

den Menschen, mit denen er es zu tun bekam, geführt hat. Gespannt wartet man

auf Antwort – und wird enttäuscht. Auch das finde ich – sagen wir:

außerordentlich.

Denn was tut Jesus? Er gibt den Ball zurück an die Fragenden. Er sagt: Denk doch

selbst nach. Wo könnte ein Reich Gottes sein? Er definiert nichts. Er erzählt Ge-

schichten. Malt Bilder. Gibt uns Gleichnisse. Das Himmelreich gleicht einem

Schatz, verborgen im Acker, den ein Mensch fand und verbarg; und in seiner

Freude ging er hin und verkaufte alles, was er hatte, und kaufte den Acker. Ein

anderes Mal vergleicht Jesus das Himmelreich mit einem Fest. Oder einem

Senfkorn. Das erscheint zunächst enttäuschend wenig. Aber ich bin immer wieder

erstaunt, wie schlau das eigentlich war. Denn sie geben eine Richtung vor – und

sind daher ein unerschöpflicher Brunnen, um wieder und wieder selbst zu denken.

Sich selbst mit einzuschreiben in diese Denkgeschichte mit Jesus.

Wenn man diese Bilder anschaut, merkt man: Es sind allesamt dynamische Bilder.

Sie zeigen, dass dieses wie immer geartete „Reich“ dann gegenwärtig wird, wenn

Menschen anfangen, darauf zuzugehen. Wenn sie sich selbst von dieser Zukunft

her verstehen und damit ihre Gegenwart verändern. Wenn sie Anfänger des

Reiches Gottes werden. Dann ist es „mitten unter uns“ oder „mitten in uns“. Es ist

im Werden da.

Klingt alles sehr paradox. Wie das gehen soll? Mir ist […] klargeworden: Jesus

denkt von jedem Menschen, mit dem er umgegangen ist, größer, als er oder sie

jetzt noch sind. Er sieht sie von ihrer Zukunft her. Von dem, was sie werden

könnten. Er lädt sich ins Haus des Zachäus ein, dieses betrügerischen Zöllners, und

bringt den Mann allein mit dieser Geste dazu, sich selbst von einer ehrlicheren und

mitmenschlicheren Seite neu zu verstehen. […] Er feiert mit denen, die am Rande

der Gesellschaft, am unteren Ende der Hierarchie stehen, die sich selbst kaum in

die Augen schauen können, mit den „Verlorenen“ – und lässt sie sich selbst

wiederfinden, indem er ihnen sagt: Du bist Gott recht, so wie du bist. Er hat sogar

anderes, Größeres mit dir vor, steh auf und suche es. Er zeigt den Menschen, dass

sie sich eben nicht primär als „Sünder“ verstehen müssen, sondern als Menschen,

die voller Zukunft gedacht sind, über den Tod hinaus. […]

Kehrt um: Jesus drängt in seinem Auftreten dazu, ständig, stündlich, minütlich neu

anzufangen. Mit dem Denken. Mit dem Fühlen. Er liefert dazu keine Rezepturen.

Er liefert Bilder, Gleichnisse, Rätsel. Die zwingen dazu, sich selbst einen Reim

darauf zu machen. Anzufangen, mitzudenken. Sie brauchen denjenigen, der seine

Gedanken hinzufügt, der sie aufschlüsselt, der sie mit Leben erfüllt und für sein

Leben bedeutsam macht. Sonst haben sie keinen Sinn. […]

Vielleicht lässt sich diese Überschrift „Werdet Anfänger!“ sogar über die gesamte

Bibel schreiben. Noah erkennt, dass Gott selbst einen neuen Anfang mit der Welt

ausprobiert. Abraham wird zugemutet, im Greisenalter neu aufzubrechen ins

Ungewisse des Gotteslandes Kanaan. Seine Frau Sarah, viel zu alt, um Kinder zu

gebären, muss erfahren, dass bei Gott nichts unmöglich ist – nach dem Motto:

Wunder gibt es immer wieder! In der Geschichte von Jona muss der sich

sträubende Prophet lernen, dass Gott gegen seine ursprüngliche Absicht einen

neuen Anfang mit der Stadt Ninive macht und sie nicht vernichtet. Der

entscheidende Impuls der Theologie Israels ist die Erfahrung, dass es einen neuen

Anfang geben kann – auch nach der Zerstörung des Tempels, nach Niederlage im

Krieg, Tod und Vertreibung. Dass die Tränen an den Wassern Babels nicht das Ende

sind. Dass Gott mitgeht nach ganz unten.

Aus dieser Denktradition wird es verständlich, dass Jesus selbst als der

entscheidende Neu-Anfänger gesehen wurde. Er steht in der Tradition derjenigen,

die entdeckt haben, dass Gottes Zukunft größer ist als die Gegenwart […]. Er hat

aber mit wohl einzigartiger Radikalität gezeigt, dass jede und jeder gemeint ist,

wenn es um die neuen Anfänge geht, um das kommende Reich Gottes. Dass der

Himmel auf Erden dort anfängt, wo Menschen in diesem Sinne Anfänger werden,

egal welcher Kaste, Familie, Tradition sie entstammen oder welchen Geschlechts

sie sind.

Matthias Morgenroth (geboren 1972) ist Journalist und evangelischer Theologe.

Quelle: Matthias Morgenroth, Der nahe Himmel, in: Publik Forum EXTRA, 1/2013, S. 28–30, gekürzt.

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Teilaufgabe 1

Der Gedanke „Werdet Anfänger.“ (Z. 2) ist leitend für Morgenroths Verständnis von Jesu Botschaft vom Reich Gottes. Jesus denke dieses zwar als zukünftige Wirklichkeit, es sei aber schon angebrochen. Er erzähle vom Reich Gottes in Gleichnissen und Bildern, die der Mensch selbst erschließen müsse. Das Reich Gottes sei dann präsent, wenn Menschen sich daran orientieren und das Hier und Jetzt verändern würden.
Jesus sehe jeden Menschen von seinem über die Gegenwart hinausreichenden Potenzial her und spreche ihm entgegen seiner Selbstwahrnehmung einen unbedingten Wert zu: Der Mensch sei ein Wesen voller Möglichkeiten. Um diese auszuschöpfen, benötige es eine Umkehr, einen permanenten Neuanfang, was man schon in alttestamentlichen Erzählungen entdecken könne. Nach dunklen Erfahrungen gebe es einen neuen Anfang mit Gott.
Die prophetische Hoffnung, dass „Gottes Zukunft größer ist als die Gegenwart“ (Z. 60), habe Jesus konsequenter weiter gedacht: Das Reich Gottes ereigne sich überall dort, wo Menschen, unabhängig von ihrer Herkunft, in diesem Sinne handelten.

Teilaufgabe 2

Morgenroth betont in seinem Text, dass Jesus den Menschen nicht vorrangig als Sünder verstehe (Vgl. Z. 38), sondern ihn von seinen Möglichkeiten her denke, d. h. für ihn steht der Zuspruch Gottes gegenüber der Sündhaftigkeit des Menschen klar im Vordergrund. Dies werde u. a. am Beispiel des Zachäus deutlich. Jesus mache den „Verlorenen“ (Z. 35) die Zusage, dass sie, so wie sie sind, Gott recht seien (Vgl. Z. 36). Dies gelte unabhängig von „Kaste, Familie, Tradition […] oder […] Geschlecht“ (Z. 64). Umkehr und Neuanfang würden so möglich (Vgl. Z. 40ff.).
Es können folgende Aspekte zur christlichen Rede von „Sünde“ erläutert werden:
- Sünde ist die Trennung bzw. Entfremdung des Menschen von Gott (Ursünde). Sie beschreibt ein gestörtes Verhältnis des Menschen zu Gott, zu sich selbst, seinen Mitmenschen und zur Schöpfung. Dieses kann sich in Tatsünden artikulieren.
- Sünde steht somit im Spannungsfeld zwischen struktureller Verstricktheit und individueller Verantwortung für das eigene Tun des Menschen.
- Nach Paulus wird der Mensch von einer Macht beherrscht, die ihn dazu bringt, gegen Gottes Willen zu verstoßen. Diese Macht bezeichnet Paulus als Sünde; sie führt von der Übertretung einzelner Gebote bis zu einem grundsätzlichen Fehlverhalten des Menschen, das gar nicht vermeidbar ist.
Folgende Erläuterungen sind zur christlichen Rede von „Rechtfertigung“ denkbar:
- Der Mensch ist trotz seiner Fehlerhaftigkeit von Gott bedingungslos angenommen. Diese Zuwendung Gottes kann nicht verdient werden, sondern geschieht allein aus Gottes Gnade (Vgl. Lk 15,11-32).
- Für Paulus sind drei Aussagen zentral: die Kreuzigung und Auferstehung Jesu, der Glaube, der sich Gottes Gnade schenken lässt (Vgl. Röm 3,21-31), das neue Leben in Christus, das Paulus als Existenz in einem neuen Herrschaftsbereich versteht.
- Für Martin Luther war die Formel, der Mensch sei „Sünder und Gerechter zugleich“ die Zusammenfassung dessen, was er als befreiende Botschaft der biblischen Rechtfertigungslehre entdeckte. Der Mensch bleibt in innerweltlicher Perspektive weiterhin Sünder. Gott rechnet ihm durch das Christusgeschehen seine Sünden aber nicht an, der Mensch ist im glaubenden Vertrauen auf Gott von diesem gerechtfertigt. Der Gläubige wird nach Luther dazu befähigt, aus Dankbarkeit den Willen Gottes umzusetzen.
- Daraus ergibt sich eine Freiheit vom Zwang der Selbstrechtfertigung (z. B. durch Leistung, Schönheit, Wohlstand).

Teilaufgabe 3

Laut Morgenroth hat Jesus keine Definition des Reich Gottes gegeben, sondern in „dynamische[n] Bilder[n]“ (Z. 22) gesprochen. In diesen gehe es einerseits um die Zukunft, aber mehr noch um die Gegenwart. Dies zeigt Morgenroth z. B. in folgenden Textpassagen auf:
- Das Reich Gottes werde dann gegenwärtig, wenn die Menschen anfingen, auf dieses zuzugehen und ihre Gegenwart veränderten (Vgl. Z. 23ff.).
- Durch Jesu Handeln (z. B. im Umgang mit Zachäus) verstünden sich die Menschen schon jetzt als Menschen voller Zukunft (Vgl. Z. 37ff.).
- Der „Himmel auf Erden“ (Z. 63) fange da an, wo Menschen Neuanfänge wagten (Vgl. Z. 58ff.).
Ablehnende Haltung zu Morgenroth:
- Morgenroth legt einen starken Fokus auf die präsentische Eschatologie, Jesus aber denkt das Reich Gottes gleichermaßen von der Zukunft her (futurische Eschatologie).
- Die Mitarbeit am Reich Gottes durch Umkehr und Neuanfang hat einen utopischen Charakter und stellt eine Überforderung des Menschen dar.
- Die Formulierung, dass „jede und jeder“ (Z. 61) – nicht nur Christen – die Welt verändern können, vereinnahmt auch Nichtchristen und wirkt übergriffig.
Zustimmende Haltung zu Morgenroth:
- Der Fokus auf die Gegenwart verhindert, dass Menschen lediglich auf das Jenseits vertröstet werden.
- Es wird ein positives Menschenbild deutlich. Der Mensch sei nicht vorrangig Sünder, sondern jeder könne etwas zum Reich Gottes beitragen (Vgl. Z. 37f.).
- Jesu Drängen auf Umkehr und Neuanfang mache deutlich, dass jeder nicht nur etwas zum Reich Gottes beitragen könne, sondern auch solle. Die Mitarbeit am Reich Gottes bekommt einen verbindlichen Charakter.
- Der inklusive Ansatz Jesu grenzt Menschen anderen Glaubens nicht aus, sondern ermöglicht den Dialog (Vgl. Z. 61).

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