Vorschlag A – Ciceros Verdienste um den römischen Staat – aus seiner eigenen Sicht

Gib unter Verwendung lateinischer Textbelege wieder, welche Eindrücke Cicero von den Verhältnissen in Rom während seiner Zeit im Exil entstehen lässt. (Material)

Analysiere die sprachlich-stilistische Gestaltung des Textes vom Beginn bis civitatem videbatis. (Material)

Untersuche die rhetorische Form des gesamten Textes und ordne sie begründet einer Stilebene (genus dicendi) zu. (Material)

Erörtere, inwieweit es für einen Politiker unter den von Cicero geschilderten Umständen hilfreich ist, sich mit Philosophie zu beschäftigen.

In einer Einleitung sollen Angaben zu Autor und Thema sowie gegebenenfalls zur Textgattung gemacht werden: In einer Rede vor dem Senat äußert sich Cicero über die Verhältnisse in Rom während seines Aufenthaltes im Exil.

Dabei zeichnet er folgendes Bild: Seine politischen Gegner hätten die Stadt in Gewalt und Chaos versinken lassen (Illi meum reditum […] flumine sanguinis intercludendum putaverunt/cum ferro et facibus homines tota urbe volitantes). Schamlos hätten sie sich über Recht und Gesetz sowie über göttliche Gebote hinweggesetzt: Sie hätten hohe Amtsträger bis in ihre Häuser verfolgt (magistratuum tecta impugnata) und Tempel in Brand gesteckt (deorum templa inflammata). Das öffentliche Leben sei darüber zum Erliegen gekommen (mutum forum, elinguem curiam). Die staatlichen Organe hätten ihre Arbeit eingestellt (nihil vos […] respondistis/Nihil iudices […] populus […] hic ordo auctoritate declaravit). Die Magistrate seien in zwei Gruppen geteilt: Die einen unterstützen Cicero trotz der damit verbundenen Gefahren (neque terror nec vis […] a mea salute depellerent), die anderen hätten sich eingeschüchtert zurückgezogen (partim metu mortis […] a mea causa recesserunt). Die beiden Konsuln hätten lediglich eigene, materielle Interessen verfolgt (mercatores provinciarum ac venditores vestrae dignitatis).

Cicero zieht an dieser Stelle alle Register der Rhetorik: Seine bedeutsame Rolle für das Wohlergehen seiner Mitbürger und des Gemeinwesens hebt Cicero durch die betonende Verwendung des Personalpronomens ego und ein sich anschließendes Polyptoton (meam/me/meum) hervor. Mit Hilfe einer übertreibenden Metapher (flumine sanguinis) benennt er gewaltsame und gesetzlose Umstände, durch die seine Rückkehr aus dem Exil verhindert worden sei.

Dass während seiner Abwesenheit das gesamte staatliche Leben zum Erliegen gekommen sei, unterstreicht Cicero, indem er unter Gebrauch eines parallel gebauten asyndetischen Trikolons und eines anaphorisch verwendeten nihil (nihil vos civibus, nihil sociis, nihil regibus respondistis) darauf verweist, dass der Senat seine ureigenen Aufgaben in keiner Weise erfüllt habe. Durch dieselben sprachlich-stilistischen Gestaltungsmittel wird eine Aufzählung weiterer untätiger Staatsorgane angefügt (Nihil iudices sententiis, nihil populus suffragiis, nihil hic ordo auctoritate). Die daraus resultierende Unfähigkeit der res publica, sich zu artikulieren und zu agieren, untermalt Cicero mithilfe eines weiteren asyndetischen Trikolons (mutum forum, elinguem curiam, tacitam et fractam civitatem), das zugleich ein Homoioteleuton und eine Klimax aufweist. Zudem werden hier die Institutionen personifiziert bzw. metonym für die dort handelnden Personen verwendet.

Mit drastischen Bildern stellt Cicero die Situation in Rom dar, die während der Zeit seines Exils dort herrschte: Er spricht von Mord und Brandstiftung und erweckt den Eindruck, dass kaum ein Stein auf dem anderen geblieben sei. Gefährdet seien praktisch alle gewesen: Menschen, amtierende Beamte und die Götter (homines, magistratus, dei). Lebensgefahr und ein katastrophaler Zustand werden als Entschuldigungen für die angeführt, die Cicero ihre Unterstützung entzogen, und eine Vielzahl von Gefahrenmomenten wird aneinandergereiht, denen sich diejenigen widersetzten, die weiter politisch – und auch für seine Rückberufung – tätig blieben. Cicero schafft damit eine hoch emotionale Situation, in der jeder Einzelne und die gesamte res publica größten Gefährdungen ausgesetzt gewesen seien.

Ciceros sprachliche Gestaltung in der Passage a vestra auctoritate, a populi Romani dignitate, a mea salute depellerent ist ambivalent und spitzt die gesamte Ausführung auf eine Gleichsetzung seines eigenen Schicksals mit dem Roms zu.

Die starke stilistische Durchformung des gesamten Textes unterstreicht die hohe Emotionalität des Redeauszuges, der aufgrund aller Merkmale dem genus grande zuzuordnen ist. Diesen Eindruck verstärkt noch einmal die Verunglimpfung der während seines Exils amtierenden Konsuln im abschließenden Satz.

Die Frage, inwieweit in einer politisch völlig instabilen Situation und unter existentieller Bedrohung eine Beschäftigung mit der Philosophie hilfreich ist, kann mit den folgenden Argumenten diskutiert werden:

Philosophische Praxis bedeutet für einen Anhänger der Stoa üblicherweise keine ausschließliche Beschäftigung mit der eigenen Vervollkommnung zum Erreichen der sapientia, sondern Persönlichkeitsbildung neben einem Engagement in der Politik. In einer schwierigen politischen Lage wird die philosophische Praxis dem Stoiker entweder Trost spenden, ihn von Ängsten befreien und mit dem Unabänderlichen versöhnen, so dass die politische Betätigung weiterhin möglich bleibt, oder sogar – bei einem völligen Rückzug aus der Politik – eine sinnvolle Ersatzbeschäftigung bieten. Ein Verzicht auf die philosophische Praxis aufgrund widriger Umstände wäre für den Stoiker wohl nicht denkbar.

Auch ein Anhänger Epikurs würde bei einer schweren politischen Krise eher nicht auf philosophische Praxis verzichten, da sie ihm Freiheit von Todesfurcht sowie voluptas unabhängig von äußeren Umständen verspricht.

Dennoch kann auch dahingehend argumentiert werden, dass eine Beschäftigung mit philosophischen Themen eine Art Luxus darstellt, den man sich unter stabilen politischen und wirtschaftlichen Umständen leisten kann. In existentiell bedrohlichen Situationen würde jedoch die Sorge um das eigene (Über)Leben und das der Angehörigen bzw. die Sorge um den Fortbestand des Staates keinen Raum mehr lassen für diesen Zeitvertreib – vergleichbar möglicherweise mit anderen Beschäftigungen, auf die man verzichtet, wenn die Zeit für die wesentlichen Dinge des Lebens beschränkt ist. In diesem Falle wäre entschlossenes Handeln dem theoretischen Umgang mit philosophischen Fragen vorzuziehen.