Vorschlag C – Der Zorn bei Göttern und Menschen

Fasse den Inhalt des Textes unter Verwendung lateinischer Textbelege zusammen. (Material)

Analysiere die sprachlich-stilistische Gestaltung des Textes vom Anfang bis deducat, descendere und beschreibe deren Funktion innerhalb der Ausführungen Senecas. (Material)

Stelle auf Basis deiner Lektürekenntnisse (aus dem 1. Buch der Aeneis) die Gründe für den Zorn der Göttin Juno dar.

Erörtere, wie die Gedanken Senecas über den Zorn sich in den Figuren des Aeneas und der Juno in Vergils Aeneis widerspiegeln.

In einem Einleitungssatz sollen Angaben zu Autor und Thema sowie gegebenenfalls zur Textgattung gemacht werden: Seneca stellt in einer seiner philosophischen Schriften die Frage danach, ob das Wesen der ira mit der Natur des Menschen vereinbar (secundum naturam) sei.

Dabei stellt er den gemäß seiner Natur lebenden Menschen der ira und damit dem vom Zorn getriebenen Menschen gegenüber: Nichts sei milder (mitius), nichts zur Liebe fähiger (amantius) als ein Mensch. Sein Bestreben sei es, sich in der Gemeinschaft (congregari) zum gegenseitigen Nutzen (prodesse) zusammenzufinden. Dafür sei er bereit, auch Fremden (succurrere ignotis) selbst unter großen eigenen Opfern (se impendere) zu helfen. So komme durch Wohltaten (beneficiis) und Eintracht (concordia) eine durch Liebe (amore), nicht durch Schrecken (terrore) verbundene Gemeinschaft (in foedus auxiliumque commune) zustande und dies entspreche der Natur des Menschen.

Dieirastehe all dem entgegen. Sie sei grausam (crudelius), feindselig (infestius) und entfremde die Menschen voneinander (discedere). Auch vor den Liebsten (carissimos petere) mache dieses schändliche Laster nicht Halt.

Der Wunsch zu strafen entspringe der ira (avida poenae) und stehe dem Wunsch des Menschen, in Liebe miteinander verbunden zu sein (humana vita […] mutuo amore […] constringitur), entgegen.

Zu Beginn des Textes nennt Seneca mithilfe eines asyndetischen Trikolons zunächst drei Fragen (an in ullum aliud animal […] caderet, quo ab iracundia distaret, quot eius species esset), die zur näheren Bestimmung des Zorns bereits untersucht wurden. In einem zweiten nun polysyndetischen Trikolon (secundum naturam […] et an utilis atque […] retinenda) beleuchtet er zugleich mit einer angedeuteten Klimax die Frage der Natürlichkeit und vielleicht sogar des Nutzens von Zorn. Die Frage der Natürlichkeit führt er dann in einer langen Antithese aus, in der er mit anaphorischer Wiederholung von quid und den rhetorischen Fragen (Quo quid est mitius; quid autem ira crudelius; quid homine aliorum amantius; quid ira infestius) zeigt, wie weit der Zorn den Menschen vom Ideal des naturgemäßen Lebens entfernt (secundum naturam vivere). Der antithetische Parallelismus mit Ellipsen (Homo in adiutorium mutuum genitus est, ira in exitium) fasst die gegensätzlichen Grundintentionen von Menschlichkeit und Zorn zusammen. Diese Antithese (hic – illa) wird im Folgenden an vier Beispielen ausgeführt, wobei Seneca durch den parallelen Aufbau und die Anaphern hic congregari vult – illa discedere; hic prodesse, illa nocere; hic […] succurrere, illa […] petere, die Unvereinbarkeit des Affekts „ira“ mit dem Wesen des Menschen hervorhebt. Den Abschluss dieser auffällig gestalteten Passage bildet die Alliteration dummodo deducat, descendere, die durch die d-Anlaute die Eindringlichkeit des Gesagten noch einmal unterstreicht.

Der Zorn der Göttin Juno ist ein Grundmotiv derAeneis. Speziell werden drei Gründe genannt, warum Juno in Zorn auf die Trojaner und ihren Protagonisten Aeneas entflammt ist: Da ist zunächst das Urteil des Trojaners Paris, der ihre Schönheit missachtete und sie damit in ihrem weiblichen Selbstbewusstsein zurückgesetzt und verletzt hat. Die Bevorzugung des trojanischen Prinzen Ganymed als Mundschenk durch ihren Gatten Jupiter gegenüber der gemeinsamen Tochter Hebe verletzte zusätzlich ihren Stolz. Den letzten Anstoß gibt die vorhergesagte spätere Bedrohung bzw. Vernichtung ihres geliebten Karthago durch die Nachfahren der Trojaner.

Aeneas kann an vielen Stellen in der Aeneis als Musterbeispiel des von Seneca beschriebenen friedliebenden und sich für die Gemeinschaft einsetzenden Staatsmann herangezogen werden. So wird er in der Aeneis als pius Aeneas gekennzeichnet, der durch Junos Zorn vielfachen Herausforderungen und Strapazen ausgesetzt ist. Als konkrete Beispiele können die Situation nach dem Seesturm genannt werden, als er seinen Gefährten Mut zuspricht und seine eigenen Emotionen verbirgt, oder sein Einsatz für die Gemeinschaft, als er nach der Landung in Karthago bei Dido für sich und seine geflohenen Gefährten um Aufnahme bittet. Allerdings bleibt er nicht konsequent in dieser Rolle, z. B. übermannt ihn im Zweikampf mit Turnus, als dieser schon besiegt um Gnade fleht, beim Anblick der Trophäen des von Turnus getöteten Pallas, ein rasender Zorn und er übt an Turnus Rache für den Tod des Pallas. Insofern kann die Figur des Aeneas nur teilweise als Widerspiegelung des von Seneca beschriebenen Konfliktes gedeutet werden.

Für die Göttin Juno lassen sich die Maßstäbe, die für einen Menschen gelten, eigentlich nicht anlegen. Doch lässt Vergil sie wie ein Mensch ihre Machtziele verfolgen und sich mit der Konkurrentin Venus streiten. Sie ist im Epos aber eher als Gegenpol zum vorherbestimmten fatum angelegt, dessen Vollendung sie sich so lange wie möglich widersetzt. Für sie gilt größtenteils die in Senecas Betrachtung ausgeführte negative Wirkung des Zorns. Erst ganz zum Ende der Aeneis lässt sie von ihrem Zorn ab und arrangiert sich in einem Kompromiss mit Aeneas und seinem Volk.

Bei der Diskussion können diese oder auch andere Aspekte in der Aeneis angeführt werden.