1

„Die Bibel ist deshalb kein Lehrbuch, sondern ein Erzählbuch über das Leben.“

(M 1, Z. 39)

1.1

Formuliere die Grundgedanken des Textes M 1 und erläutere davon ausge-

hend das Verständnis der Bibel als Zeugnis der Offenbarung Gottes!

15 BE

1.2

Arbeite die im Text M 1 aufscheinenden Aspekte des biblisch-christlichen Men-

schenbildes heraus und setze diese in Beziehung zu dem Ansatz von

V. E. Frankl!

20 BE

2

„Die Bedeutung der Gebote JHWHs hat die Zeit überdauert: Der Dekalog bildet Re-

geln jenseits aller Ideologien, gibt innere Orientierung, ist anti-diktatorisch, anti-egois-

tisch.“ (M 2, Z. 15 f.)

Fasse die Grundaussagen von M 2 zusammen und stelle davon ausgehend

anhand eines konkreten Beispiels, z. B. aus Wirtschaft, Politik oder Gesellschaft, die

Aktualität biblischer Weisungen dar!

20 BE

3

„GOTT, der Herr, wird die Tränen von jedem Gesicht abwischen“. (M 3, Jes 25,8)

3.1

Skizziere prophetische und apokalyptische Elemente in der Reich-Gottes-

Botschaft Jesu und weise diese Elemente in M 3 nach!

15 BE

3.2

Zeige Leitgedanken ausgewählter Sozialenzykliken auf und erläutere anhand

dieser Leitgedanken, wie der Mensch zur Verwirklichung der Reich-Gottes-Botschaft

Jesu beitragen kann!

15 BE

4

Dein Oberstufenkurs im Fach Katholische Religionslehre beteiligt sich am Projekt „Ver-

kehrsschilder der Gerechtigkeit“ (M 4-M 6) und du hast sdich bereit erklärt, einen

Beitrag für ein Schild zu verfassen. Dieser Beitrag ist mit Hilfe eines QR-Codes online

abrufbar.

Wähle ein Verkehrsschild der Gerechtigkeit (M 6a-g) und einen Ort auf dem

Schulgelände aus, an dem es aufgestellt werden soll!

Entwirf einen Text zu dem von dir gewählten Verkehrsschild der Gerech-

tigkeit, in dem du unter anderem eine Begründung für deine Auswahl und den Auf-

stellungsort gibst und dabei unter Bezugnahme auf M 1-M 3 eine Erläuterung deiner

Vision eines „guten, friedlichen Zusammenlebens“ (M 4, Z. 3) formulierst. Setze

dich in diesem Zusammenhang auch mit der Frage auseinander, wie die Bibel

Wegweiser für ein besseres Zusammenleben sein kann!

35 BE

M 1: Die Bibel: Bedeutung, Sinn und Verwendung

Der Artikel „Die Bibel: Bedeutung, Sinn und Verwendung“, erschienen am 26.10.2019, setzt

sich mit der Bedeutung der Bibel und biblischer Texte auseinander. Der Autor Helmut Frank

ist Theologe und Journalist.

1 Karl Barth (1886-1968): schweizer Reformtheologe. Er gilt als einer der bedeutendsten Theologen des 20. Jahr-

hunderts.

Quelle: https://www.sonntagsblatt.de/artikel/glaube/die-bibel-bedeutung-sinn-und-verwendung. (für

Prüfungszwecke bearbeitet; zuletzt eingesehen 06.03.2025)

M 2: 10 Gebote – Grundlage der christlichen Ethik

Der folgende Textauszug aus dem Artikel „10 Gebote“ von Carolin Stadtbäumer, wissenschaft-

liche Mitarbeiterin an der katholisch-theologischen Fakultät der Universität Münster, beschäf-

tigt sich mit der Frage nach der Bedeutung des Dekalogs für Mensch und Gesellschaft, auch

in unserer heutigen Zeit.

² Als Exekutive wird die vollstreckende Gewalt im Staat bezeichnet, z. B. die Polizei.

³ Notker Wolf (1940-2024): benediktinischer Mönch und Abtprimas

Quelle: https://www.herder.de/religion-spiritualitaet/bibel/bibel/zehn-gebote/. (für Prüfungszwecke be-

arbeitet; zuletzt eingesehen 06.03.2025)

M 3: Biblische Zukunftsentwürfe

Jes 11,1-10 (Einheitsübersetzung 2016)

¹ Doch aus dem Baumstumpf Isais wächst ein Reis hervor, / ein junger Trieb aus sei-

nen Wurzeln bringt Frucht. ² Der Geist des HERRN ruht auf ihm: / der Geist der Weis-

heit und der Einsicht, der Geist des Rates und der Stärke, / der Geist der Erkenntnis

und der Furcht des HERRN. ³ Und er hat sein Wohlgefallen an der Furcht des

HERRN. / Er richtet nicht nach dem Augenschein / und nach dem Hörensagen ent-

scheidet er nicht, ⁴ sondern er richtet die Geringen in Gerechtigkeit / und entscheidet

für die Armen des Landes, wie es recht ist. Er schlägt das Land / mit dem Stock seines

Mundes und tötet den Frevler / mit dem Hauch seiner Lippen. ⁵ Gerechtigkeit ist der

Gürtel um seine Hüften / und die Treue der Gürtel um seine Lenden. ⁶ Der Wolf findet

Schutz beim Lamm, / der Panther liegt beim Böcklein. Kalb und Löwe weiden zusam-

men, / ein kleiner Junge leitet sie. ⁷ Kuh und Bärin nähren sich zusammen, / ihre Jun-

gen liegen beieinander. / Der Löwe frisst Stroh wie das Rind. ⁸ Der Säugling spielt vor

dem Schlupfloch der Natter / und zur Höhle der Schlange streckt das Kind seine Hand

aus. ⁹ Man tut nichts Böses / und begeht kein Verbrechen / auf meinem ganzen heili-

gen Berg; denn das Land ist erfüllt von der Erkenntnis des HERRN, / so wie die Was-

ser das Meer bedecken. ¹⁰ An jenem Tag wird es der Spross aus der Wurzel Isais

sein, / der dasteht als Feldzeichen für die Völker; die Nationen werden nach ihm

fragen / und seine Ruhe wird herrlich sein.

Jes 25,6-8 (Einheitsübersetzung 2016)

⁶ Der HERR der Heerscharen wird auf diesem Berg / für alle Völker ein Festmahl ge-

ben mit den feinsten Speisen, / ein Gelage mit erlesenen Weinen, mit den feinsten, fet-

ten Speisen, / mit erlesenen, reinen Weinen. ⁷ Er verschlingt auf diesem Berg die

Hülle, die alle Völker verhüllt, / und die Decke, die alle Nationen bedeckt. ⁸ Er hat den

Tod für immer verschlungen / und GOTT, der Herr, wird die Tränen von jedem Gesicht

abwischen und die Schande seines Volkes entfernt er von der ganzen Erde, / denn der

HERR hat gesprochen.

M 4: Projektbeschreibung „Verkehrsschilder der Gerechtigkeit“

Die Verkehrsschilder der Gerechtigkeit sind ein Kunstprojekt des Künstlers Johannes Volk-

mann in Zusammenarbeit u. a. mit der Stiftung Wertebündnis Bayern, dem Staatstheater

Nürnberg, dem Menschenrechtsbüro Nürnberg, dem Goethe Institut in Kiew, Athen, Buka-

rest, Tirana und Madrid sowie dem Amt für internationale Beziehungen Nürnberg.

Quelle: https://verkehrsschilder-der-gerechtigkeit.de/ (zuletzt eingesehen 02.07.2025)

M 5: Verkehrsschilder der Gerechtigkeit – Beispielaufnahme

Quelle: https://verkehrsschilder-der-gerechtigkeit.de/ (zuletzt eingesehen 02.07.2025; für Prü-

fungszwecke bearbeitet)

M 6: Verkehrsschilder der Gerechtigkeit – Detailaufnahmen (6a, b, c, d, e, f, g)

Quelle: https://verkehrsschilder-der-gerechtigkeit.de/ (zuletzt eingesehen 02.07.2025)

Aufgabe 1

Aufgabe 1.1

Grundgedanken des Textes M 1

Die Bibel als Hilfe zum Verständnis der Welt

• Der evangelische Theologe Karl Barth vertritt die zentrale Auffassung, dass das Lesen der Bibel zu einem besseren Verständnis der Welt und des menschlichen Lebens führt. Die Bibel beschäftigt sich mit grundlegenden Erfahrungen und Fragen des Menschen und hilft dadurch, das Leben und die Wirklichkeit besser zu verstehen (vgl. M 1, Z. 1–5).

Die Geschichte Gottes mit den Menschen

• Die Bibel erzählt die Geschichte Gottes mit den Menschen. Diese reicht von der Erschaffung der Welt im Buch Genesis bis zur Apokalypse des Johannes, in der die Hoffnung auf eine neue Welt und die endgültige Überwindung von Leid und Schmerz zum Ausdruck kommt (vgl. M 1, Z. 6–13).

Zeitlose Bedeutung biblischer Erzählungen

• Die Schöpfungs- und Urgeschichten der Genesis sind keine gewöhnlichen Berichte über längst vergangene Ereignisse. Vielmehr besitzen sie eine zeitlose Bedeutung und greifen Erfahrungen auf, die sich im menschlichen Leben immer wieder zeigen.

• Dies verdeutlicht beispielsweise die Erzählung von Kain und Abel, in der Gewalt und menschliche Konflikte thematisiert werden. Solche Erfahrungen treten auch in der Gegenwart auf, etwa in Form von Kriegen und gesellschaftlicher Gewalt (vgl. M 1, Z. 14–26).

Die Bibel als Geschichte menschlicher Katastrophen

• Im Unterschied zu vielen Heldenerzählungen anderer Religionen und Kulturen stellt die Bibel nicht ausschließlich außergewöhnliche Leistungen oder Erfolge einzelner Menschen in den Mittelpunkt. Sie berichtet vielmehr auch von menschlichen Katastrophen, Schuld, Versagen und Leid.

• Dadurch wird die biblische Geschichte Gottes mit den Menschen nicht als typisches Heldenepos dargestellt. Sie greift vielmehr die Schwierigkeiten und Tiefpunkte menschlicher Existenz auf (vgl. M 1, Z. 27–34).

Hoffnung trotz menschlichen Scheiterns

• Die Bibel erzählt von Menschen, die selbst an ihrem tiefsten Punkt noch eine Zukunft besitzen. Ein Beispiel hierfür ist Hiob, der großes Leid und persönliche Verluste erfährt und dennoch an der Beziehung zu Gott festhält.

• Besonders in solchen Situationen wird deutlich, dass Gott den Menschen auch in Not, Schuld und Scheitern nahe bleibt. Diese Hoffnung erreicht ihren Höhepunkt in der Auferweckung Jesu Christi. Selbst der Tod als absoluter Tiefpunkt menschlicher Existenz wird dadurch überwunden (vgl. M 1, Z. 32–38).

Die Bibel als Zeugnis der Offenbarung Gottes

Gottes Offenbarung in der Heiligen Schrift

• Die Bibel ist nicht nur eine Sammlung religiöser Geschichten, sondern zugleich ein Zeugnis der Offenbarung Gottes. In den biblischen Texten offenbart sich Gott den Menschen und ermöglicht ihnen, seine Gegenwart und sein Wirken zu erkennen.

• Dieses Verständnis wird auch in der Offenbarungskonstitution Dei Verbum des Zweiten Vatikanischen Konzils aufgegriffen. Die Heilige Schrift wird dort als wesentliches Zeugnis der göttlichen Offenbarung verstanden.

Gottes Wort in Menschenwort

• Die Texte der Bibel wurden von Menschen verfasst und sind durch deren historische Lebensumstände, Erfahrungen und sprachliche Ausdrucksformen geprägt.

• Zugleich wird nach christlichem Verständnis durch diese menschlichen Worte Gottes Wirklichkeit erkennbar. Die Bibel kann deshalb als Gottes Wort in Menschenwort bezeichnet werden.

Offenbarung als personale Beziehung

• Offenbarung bedeutet nicht ausschließlich, dass der Mensch göttliche Informationen passiv aufnimmt. Sie kann vielmehr als personale Begegnung zwischen Gott und Mensch verstanden werden.

• Durch die Auseinandersetzung mit den biblischen Texten tritt der Mensch mit Gott in einen Dialog und kann eine persönliche Beziehung zu ihm entwickeln.

Fazit

• Die Bibel erzählt von menschlichen Erfahrungen, Herausforderungen und Hoffnungen und ermöglicht dadurch ein tieferes Verständnis des Lebens.

• Sie ist zugleich ein Zeugnis der Offenbarung Gottes, in dem menschliche Erfahrungen und göttliches Handeln miteinander verbunden werden. Auf diese Weise kann die Beschäftigung mit der Bibel auch neue Impulse für den Glauben und einen Aufbruch innerhalb der Kirche geben.

Aufgabe 1.2

Grundzüge des biblisch-christlichen Menschenbildes

Personalität des Menschen

• Das biblisch-christliche Menschenbild geht davon aus, dass jeder Mensch eine einzigartige und unverwechselbare Person ist. Als Ebenbild Gottes besitzt er eine unveräußerliche Würde, die unabhängig von seinen Fähigkeiten, Leistungen oder persönlichen Erfolgen besteht (vgl. Gen 1,26–27).

• Gleichzeitig ist der Mensch ein freies und verantwortliches Wesen. Er kann Entscheidungen treffen und ist dazu aufgerufen, sein Leben bewusst zu gestalten.

• M 1 verdeutlicht diesen Gedanken dadurch, dass die Bibel auch Menschen in den Mittelpunkt stellt, die Schuld, Scheitern oder schwere Krisen erleben und dennoch ihren Wert und ihre Zukunft nicht verlieren (vgl. M 1, Z. 30–38).

Sozialität des Menschen

• Der Mensch ist nach biblischem Verständnis auf Gemeinschaft und zwischenmenschliche Beziehungen angewiesen. Er lebt nicht ausschließlich für sich selbst, sondern trägt Verantwortung für seine Mitmenschen.

• Bereits die Schöpfungserzählungen verdeutlichen, dass der Mensch auf Beziehungen ausgerichtet ist (vgl. Gen 2,18). Daraus ergibt sich die Verpflichtung, anderen Menschen mit Achtung, Hilfsbereitschaft und Verantwortung zu begegnen.

Transzendentalität des Menschen

• Das biblisch-christliche Menschenbild betrachtet den Menschen als ein Wesen, das über seine unmittelbare irdische Existenz hinaus auf Gott bezogen ist.

• Der Mensch kann nach Sinn, Hoffnung und einer Wirklichkeit fragen, die über das unmittelbar Erfahrbare hinausreicht. Besonders in Krisen, Schuld und Leid wird diese Offenheit für Transzendenz deutlich.

• M 1 verdeutlicht diesen Gedanken durch die Vorstellung eines Gottes, der den Menschen auch in schwierigen Lebenssituationen nahe bleibt und ihnen Hoffnung auf eine neue Zukunft schenkt (vgl. M 1, Z. 32–38).

Verbindung mit Viktor E. Frankls Menschenbild

Personalität bei Viktor E. Frankl

• Viktor E. Frankl geht von einem mehrdimensionalen Menschenbild aus. Der Mensch besitzt eine körperliche, psychische und geistige Dimension.

• Körper und Psyche können durch Krankheit, Leid und schwierige Lebensumstände beeinträchtigt werden. Dennoch bleibt der Mensch eine geistige Person, die zu ihren Erfahrungen Stellung nehmen kann.

• Entscheidend ist für Frankl, dass der Mensch nicht ausschließlich durch seine äußeren Lebensbedingungen bestimmt wird. Vielmehr kann er selbst entscheiden, welche Haltung er gegenüber Leid, Schuld oder Katastrophen einnimmt.

• Darin zeigt sich eine Verbindung zum biblisch-christlichen Menschenbild in M 1. Auch dort wird deutlich, dass Menschen trotz persönlicher Tiefpunkte und Erfahrungen des Scheiterns ihre Würde und die Möglichkeit einer neuen Zukunft behalten (vgl. M 1, Z. 32–34).

Sozialität bei Viktor E. Frankl

• Frankl versteht Erziehung wesentlich als Erziehung zur Verantwortung. Der Mensch soll lernen, für seine Entscheidungen und sein Handeln Verantwortung zu übernehmen.

• Diese Verantwortung gewinnt besonders in schwierigen Lebenssituationen und beim persönlichen Scheitern an Bedeutung. Der Mensch ist dazu aufgerufen, auch unter belastenden Umständen verantwortungsvoll zu handeln.

• Eine Verbindung zu M 1 besteht darin, dass die Bibel Menschen zeigt, die trotz Schuld und Versagen nicht auf ihre Fehler reduziert werden. Ihnen bleibt die Möglichkeit, Verantwortung zu übernehmen und einen neuen Weg einzuschlagen (vgl. M 1, Z. 32–36).

Transzendentalität bei Viktor E. Frankl

• Nach Frankl muss der Mensch lernen, auf sein Gewissen zu hören. Das Gewissen hilft ihm dabei, in unterschiedlichen Lebenssituationen eine verantwortliche und sinnvolle Entscheidung zu treffen.

• Der Mensch ist somit nicht allein auf seine unmittelbaren Bedürfnisse und äußeren Lebensbedingungen beschränkt, sondern besitzt die Fähigkeit, über sich hinaus nach Sinn und Orientierung zu fragen.

• Im biblisch-christlichen Menschenbild wird diese Offenheit für Transzendenz durch die Beziehung zu Gott konkretisiert. M 1 verdeutlicht, dass Gott dem Menschen nahe bleibt und ihm selbst in Situationen des Scheiterns Hoffnung und Verheißung schenkt (vgl. M 1, Z. 34–36).

Frankls Logotherapie

• In der von Frankl entwickelten Logotherapie steht die Suche nach einem persönlichen Lebenssinn im Mittelpunkt. Der Mensch soll erkennen, dass sein Leben auch unter schwierigen Bedingungen eine sinnvolle Aufgabe und Bedeutung besitzen kann.

• Ziel ist es, das sogenannte existenzielle Vakuum, also ein Gefühl innerer Leere und Sinnlosigkeit, zu überwinden.

• Eine Verbindung zum biblisch-christlichen Menschenbild besteht darin, dass auch die Bibel Menschen in Krisen und scheinbar ausweglosen Situationen Hoffnung vermittelt. Ihr Leben bleibt wertvoll und eröffnet trotz Leid und Scheitern neue Möglichkeiten.

Fazit

• Das biblisch-christliche Menschenbild und Frankls Ansatz stimmen darin überein, dass der Mensch nicht allein durch äußere Umstände, körperliche Einschränkungen oder persönliche Misserfolge bestimmt wird.

• Beide Vorstellungen betonen die Bedeutung der menschlichen Würde, der Verantwortung und der Hoffnung. Während Frankl besonders die geistige Freiheit und die individuelle Sinnsuche hervorhebt, gründet das christliche Menschenbild diese Hoffnung zusätzlich in der Beziehung zu Gott.

Aufgabe 2

Grundaussagen von M 2

Bedeutung der Zehn Gebote

• Der Text M 2 vertritt die zentrale Auffassung, dass die Zehn Gebote sowohl für den Glauben als auch für das ethische Handeln der Menschen eine grundlegende Bedeutung besitzen. Sie stellen wesentliche Verhaltensregeln dar, die ein friedliches und gerechtes Zusammenleben ermöglichen.

Orientierung für das gesellschaftliche Zusammenleben

• Die Zehn Gebote vermitteln grundlegende Maßstäbe für das menschliche Handeln. Sie geben Orientierung im Umgang mit anderen Menschen und bilden dadurch eine wichtige Grundlage für eine funktionierende Gesellschaft.

• Da ihre Befolgung auf Freiwilligkeit beruht, sind sie nicht mit staatlichen Gesetzen gleichzusetzen. Dennoch können sie auch in der heutigen Gesellschaft zur moralischen Orientierung beitragen (vgl. M 2, Z. 1–9).

Schutz der Schwachen und Kritik an Machtmissbrauch

• Obwohl die biblischen Gebote über keine eigene staatliche Vollstreckungsmacht verfügen, können sie den Schwachen eine Stimme gegenüber den Mächtigen geben.

• Sie bieten die Möglichkeit, Ungerechtigkeiten anzuprangern und Machtmissbrauch kritisch zu hinterfragen. Dadurch werden sie zu einem Maßstab, an dem menschliches und gesellschaftliches Handeln gemessen werden kann (vgl. M 2, Z. 5–14).

Unabhängigkeit von Ideologien

• Die Zehn Gebote besitzen nach M 2 eine Bedeutung, die über einzelne gesellschaftliche Ideologien hinausgeht. Sie vermitteln Orientierung und wenden sich gegen diktatorische Herrschaft, Egoismus und die Unterdrückung anderer Menschen.

• Gleichzeitig bilden sie ein verbindendes Element zwischen verschiedenen Weltreligionen und können dadurch den interreligiösen Dialog fördern (vgl. M 2, Z. 15–19).

Gemeinsame ethische Grundlage

• Als kleinster gemeinsamer Nenner ergibt sich die Forderung nach einem Leben in Achtung vor Gott und in einem menschlichen, respektvollen Umgang mit anderen.

• Die Zehn Gebote verdeutlichen damit grundlegende Werte, die auch für Menschen unterschiedlicher religiöser Überzeugungen von Bedeutung sind (vgl. M 2, Z. 18–21).

Zusammenhang mit den Menschenrechten

• Die ethischen Grundgedanken der Zehn Gebote finden sich auch in wesentlichen Prinzipien der Menschenrechte wieder. Dazu gehören beispielsweise der Schutz menschlichen Lebens, die Achtung der Würde anderer und die Bedeutung eines gerechten Zusammenlebens.

• Dadurch wird deutlich, dass die Zehn Gebote über ihren ursprünglichen historischen und religiösen Zusammenhang hinaus eine bleibende Bedeutung besitzen (vgl. M 2, Z. 22–25).

Aktualität biblischer Weisungen am Beispiel des dritten Gebots

Schutz der Sonn- und Feiertage

• Das dritte Gebot fordert, den Feiertag zu heiligen (vgl. Ex 20,8–11). Es betont damit die Bedeutung von Ruhe, Besinnung und Gemeinschaft für das menschliche Leben.

• Gerade in einer modernen Gesellschaft, die häufig durch hohen Leistungsdruck, wirtschaftliche Anforderungen und ständige Erreichbarkeit geprägt ist, besitzt dieses Gebot weiterhin eine besondere Aktualität.

Bedeutung für das persönliche Leben

• Das dritte Gebot erinnert daran, dass Menschen nicht ausschließlich über ihre Arbeit und ihre Leistungen definiert werden dürfen. Sie benötigen Zeiten der Ruhe und Erholung, um körperlich und seelisch neue Kraft zu schöpfen.

• Darüber hinaus ermöglicht die gemeinsame Arbeitsruhe Raum für persönliche Besinnung und innere Einkehr.

Bedeutung für die Gesellschaft

• Gemeinsame Sonn- und Feiertage fördern das gesellschaftliche Miteinander, da sie Menschen Zeit für Familie, Freundschaften, kulturelle Aktivitäten und religiöse Praxis eröffnen.

• Der Schutz dieser Tage unterstützt somit nicht nur die individuelle Erholung, sondern trägt auch zum sozialen Zusammenhalt bei.

Fazit

• Die Zehn Gebote besitzen auch in der Gegenwart eine wichtige ethische Bedeutung. Sie vermitteln grundlegende Orientierung für das menschliche Zusammenleben und können zur Kritik an gesellschaftlichen Fehlentwicklungen beitragen.

• Das Beispiel des dritten Gebots zeigt, dass biblische Weisungen auch angesichts moderner Herausforderungen wie Leistungsdruck und ständiger Verfügbarkeit konkrete Hilfestellungen bieten können.

Aufgabe 3

Aufgabe 3.1

Prophetische Elemente

Verheißung einer friedlichen Zukunft

• Ein wesentliches prophetisches Element ist die Hoffnung auf eine Zukunft, in der Frieden zwischen den Lebewesen herrscht. In Jes 11,6 wird diese Vorstellung durch das Bild eines friedlichen Zusammenlebens verschiedener Tiere verdeutlicht.

• Diese Friedensverheißung steht in Verbindung mit der Reich-Gottes-Botschaft Jesu, die auf die Überwindung von Gewalt, Feindschaft und Leid ausgerichtet ist.

Hoffnung auf eine gerechtere Welt

• Ein weiteres prophetisches Element ist die Erwartung einer gerechten Weltordnung. In Jes 11,5 wird Gerechtigkeit als grundlegende Eigenschaft des kommenden Herrschers hervorgehoben.

• Damit wird die Hoffnung verbunden, dass Ungerechtigkeit überwunden und menschliches Zusammenleben von Frieden und Gerechtigkeit bestimmt werden kann.

Das Festmahl für alle Völker

• In Jes 25,6–8 wird die zukünftige Heilszeit durch das Bild eines großen Festmahls beschrieben, zu dem alle Völker eingeladen sind.

• Diese Vorstellung verdeutlicht, dass Gottes Heil nicht auf ein einzelnes Volk beschränkt bleibt, sondern allen Menschen offensteht.

• Die Reich-Gottes-Botschaft Jesu greift diese universale Hoffnung auf und verkündet die Möglichkeit einer Gemeinschaft, in der Menschen nicht mehr durch Herkunft oder gesellschaftliche Unterschiede voneinander getrennt sind.

Apokalyptische Elemente

Ankündigung des göttlichen Gerichts

• Zu den apokalyptischen Elementen gehört die Vorstellung eines kommenden Gerichts, in dem Gott über das menschliche Handeln urteilt.

• In Jes 11,3 wird die besondere Fähigkeit des kommenden Herrschers beschrieben, gerecht zu urteilen und sich dabei nicht allein auf äußere Eindrücke zu verlassen.

• Auch die Reich-Gottes-Botschaft Jesu enthält die Vorstellung, dass menschliches Handeln vor Gott verantwortet werden muss.

Ankündigung eines neuen Zeitalters

• Ein weiteres apokalyptisches Element ist die Hoffnung auf ein neues Zeitalter, in dem Gott Leid, Tod und Ungerechtigkeit endgültig überwindet.

• Diese Vorstellung wird in Jes 25,8 durch die Verheißung deutlich, dass Gott den Tod beseitigen und die Tränen der Menschen abwischen wird.

• In der Reich-Gottes-Botschaft Jesu wird diese Hoffnung aufgegriffen. Das Reich Gottes ist nach christlichem Verständnis bereits angebrochen, seine endgültige Vollendung steht jedoch noch aus.

Nachweis der Elemente in M 3

• M 3 greift mit Jes 11,1–10 die prophetische Vorstellung eines gerechten und friedlichen Zusammenlebens auf. Die Bilder der friedlich miteinander lebenden Tiere verdeutlichen die Hoffnung auf eine Welt, in der Gewalt und Feindschaft überwunden sind.

• Die Beschreibung eines Herrschers, der gerecht urteilt und besonders den Schwachen Recht verschafft, verweist auf die prophetische Hoffnung auf eine gerechte Weltordnung (vgl. Jes 11,3–5).

• In Jes 25,6–8 wird die kommende Heilszeit als Festmahl für alle Völker dargestellt. Dieses Bild verdeutlicht die universale Dimension des göttlichen Heils.

• Zugleich enthält M 3 apokalyptische Elemente. Die Ankündigung des göttlichen Gerichts und die Überwindung des Todes verweisen auf eine grundlegende Erneuerung der bisherigen Weltordnung.

• Besonders die Aussage, dass Gott die Tränen von jedem Gesicht abwischen wird, verdeutlicht die Hoffnung auf das endgültige Ende von Leid und Tod (vgl. Jes 25,8).

Fazit

• Die Reich-Gottes-Botschaft Jesu verbindet prophetische Vorstellungen von Frieden und Gerechtigkeit mit apokalyptischen Hoffnungen auf Gottes endgültiges Gericht und eine neue Welt.

• M 3 verdeutlicht diese Verbindung durch die Verheißung einer friedlichen Zukunft, eines gerechten Herrschers und einer endgültigen Überwindung von Leid und Tod.

Aufgabe 3.2

Grundgedanke der Reich-Gottes-Botschaft

• Die Reich-Gottes-Botschaft Jesu verkündet, dass Gottes Herrschaft bereits in der Gegenwart wirksam wird, ihre endgültige Vollendung jedoch noch aussteht.

• Menschen sind dazu aufgerufen, durch ihr eigenes Handeln zu Frieden, Gerechtigkeit und einem menschenwürdigen Zusammenleben beizutragen.

• Eine wichtige Orientierung hierfür bieten die Sozialenzykliken der katholischen Kirche. Sie greifen gesellschaftliche Herausforderungen auf und formulieren ethische Maßstäbe für verantwortungsvolles Handeln.

Der eschatologische Vorbehalt

• Der eschatologische Vorbehalt beschreibt die Spannung zwischen der bereits angebrochenen Gottesherrschaft und ihrer noch ausstehenden endgültigen Vollendung.

• Diese Spannung zeigt sich insbesondere zwischen Gegenwart und Zukunft, zwischen innerer Haltung und äußerem Handeln sowie zwischen der irdischen Welt und dem Jenseits.

• Ebenso besteht eine Spannung zwischen dem Reich Gottes als Geschenk Gottes und der Verantwortung des Menschen, durch sein eigenes Handeln zu dessen Verwirklichung beizutragen.

• Der Mensch kann das Reich Gottes nicht aus eigener Kraft vollständig herbeiführen. Dennoch ist er dazu aufgerufen, bereits in der Gegenwart im Sinne der Botschaft Jesu zu handeln.

Sozialenzyklika „Laudato si’“ – Papst Franziskus (2015)

Zentrale Leitgedanken

• In seiner Enzyklika Laudato si’ beschäftigt sich Papst Franziskus mit der ökologischen Frage und der Verantwortung des Menschen für die Schöpfung.

• Dabei betont er, dass die gegenwärtige Umweltkrise nicht isoliert betrachtet werden kann, sondern zugleich eine soziale Krise darstellt. Umweltzerstörung und soziale Ungerechtigkeit sind eng miteinander verbunden.

• Franziskus fordert deshalb eine ganzheitliche Ökologie, die ökologische, soziale und wirtschaftliche Zusammenhänge berücksichtigt.

• Besonders hervorgehoben wird die ökologische Schuld gegenüber den armen Menschen des globalen Südens sowie gegenüber kommenden Generationen, die von den Folgen gegenwärtiger Umweltzerstörung betroffen sind.

Bezug zur Reich-Gottes-Botschaft

• Die Reich-Gottes-Botschaft Jesu fordert den Menschen dazu auf, Verantwortung für die Welt und seine Mitmenschen zu übernehmen.

• Im Sinne von Laudato si’ kann der Mensch hierzu beitragen, indem er sein ökologisches Handeln kritisch hinterfragt und zu einem verantwortungsvolleren Lebensstil findet.

• Die Bereitschaft zur Umkehr und Neuausrichtung des eigenen Handelns kann beispielsweise durch einen bewussteren Umgang mit Ressourcen und den Schutz der natürlichen Lebensgrundlagen zum Ausdruck kommen.

Sozialenzyklika „Caritas in veritate“ – Benedikt XVI. (2009)

Zentrale Leitgedanken

• In der Enzyklika Caritas in veritate hebt Benedikt XVI. die Bedeutung einer globalen Geschwisterlichkeit hervor.

• Angesichts der wirtschaftlichen und kulturellen Globalisierung trägt der Mensch eine moralische Verantwortung für die Gestaltung einer gerechten und solidarischen Welt.

• Die Globalisierung eröffnet neue Möglichkeiten der Zusammenarbeit und Entwicklung, bringt jedoch zugleich soziale Ungleichheiten und weitere gesellschaftliche Herausforderungen mit sich.

• Deshalb fordert Benedikt XVI. einen verantwortungsvollen Umgang mit den Chancen und Risiken globaler Entwicklungen.

Bezug zur Reich-Gottes-Botschaft

• Die Botschaft Jesu vom Reich Gottes fordert den Menschen dazu auf, sich für Gerechtigkeit, Solidarität und die Würde seiner Mitmenschen einzusetzen.

• Im Sinne von Caritas in veritate bedeutet dies, dass der Mensch die Gerichtsworte Jesu ernst nimmt und sich seiner moralischen Verantwortung bewusst wird.

• Er soll die Möglichkeiten der Globalisierung verantwortungsvoll nutzen und sich zugleich mit ihren negativen Folgen auseinandersetzen.

• Durch solidarisches Handeln und den Einsatz für gerechtere gesellschaftliche Strukturen kann der Mensch bereits in der Gegenwart zur Verwirklichung der Reich-Gottes-Botschaft beitragen.

Sozialenzyklika „Laborem exercens“ – Johannes Paul II. (1981)

Zentrale Leitgedanken

• In seiner Enzyklika Laborem exercens beschäftigt sich Johannes Paul II. mit der Bedeutung menschlicher Arbeit.

• Er betrachtet menschenwürdige Arbeit als einen zentralen Ausgangspunkt der sozialen Frage. Arbeit dient nicht nur der wirtschaftlichen Produktion, sondern ist eng mit der Würde und Selbstverwirklichung des Menschen verbunden.

• Deshalb müssen die Arbeitsbedingungen so gestaltet werden, dass die Würde des arbeitenden Menschen geachtet und geschützt wird.

Bezug zur Reich-Gottes-Botschaft

• Die Reich-Gottes-Botschaft Jesu zielt auf eine Welt, in der Gerechtigkeit und die Würde jedes Menschen verwirklicht werden.

• Im Sinne von Laborem exercens kann der Mensch dazu beitragen, indem er sich für menschenwürdige Lebens- und Arbeitsbedingungen einsetzt.

• Dazu gehören beispielsweise faire Entlohnung, gerechte Arbeitsbedingungen und der Schutz vor Ausbeutung.

• Durch dieses Engagement wirkt der Mensch bereits in der Gegenwart an der Verwirklichung der Botschaft Jesu mit, auch wenn die endgültige Vollendung des Reiches Gottes allein Gott vorbehalten bleibt.

Fazit

• Die drei Sozialenzykliken verdeutlichen unterschiedliche Möglichkeiten, wie Menschen im Sinne der Reich-Gottes-Botschaft handeln können.

• Laudato si’ betont die ökologische Verantwortung, Caritas in veritate hebt die globale Geschwisterlichkeit hervor und Laborem exercens fordert menschenwürdige Arbeitsbedingungen.

• Gemeinsam zeigen sie, dass christlicher Glaube nicht auf eine zukünftige Vollendung der Welt beschränkt bleiben darf. Vielmehr sollen Menschen bereits heute Verantwortung übernehmen und sich für Frieden, Gerechtigkeit und die Bewahrung der Schöpfung einsetzen.

Aufgabe 4

Gewählt wird das Schild „Schau hin!“ mit einem Aufstellungsort auf dem Schulhof.

Schau hin! – Gemeinsam für ein gerechtes und friedliches Miteinander

• Ein gutes und friedliches Zusammenleben beginnt damit, dass Menschen einander wahrnehmen und bereit sind, Verantwortung füreinander zu übernehmen. Gerade im Schulalltag ist dies besonders wichtig. Hier begegnen sich täglich Menschen mit unterschiedlichen Erfahrungen, Fähigkeiten, Interessen und Lebensgeschichten. Damit aus diesem Zusammenleben eine echte Gemeinschaft entstehen kann, braucht es gegenseitigen Respekt, Hilfsbereitschaft und die Bereitschaft, nicht wegzuschauen, wenn andere Unterstützung benötigen.

• Für unser Projekt „Verkehrsschilder der Gerechtigkeit“ habe ich deshalb das Schild „Schau hin!“ ausgewählt. Es erinnert daran, dass wir unsere Mitmenschen bewusst wahrnehmen und auf ihre Bedürfnisse achten sollen. Das Schild soll auf dem Schulhof aufgestellt werden, da dort viele Schülerinnen und Schüler täglich zusammenkommen. Gerade in den Pausen entstehen Freundschaften und Gemeinschaft, aber auch Konflikte, Ausgrenzung oder Situationen, in denen Menschen Hilfe benötigen.

• Das Schild soll dazu auffordern, aufmerksam zu sein und Verantwortung zu übernehmen. Wer beispielsweise beobachtet, dass eine Mitschülerin oder ein Mitschüler ausgegrenzt oder beleidigt wird, sollte nicht gleichgültig bleiben. Stattdessen kann bereits das Ansprechen der betroffenen Person, ein unterstützendes Gespräch oder das Hinzuziehen einer Lehrkraft einen wichtigen Beitrag zu einem besseren Zusammenleben leisten.

• Diese Haltung entspricht auch den Grundgedanken der biblischen Texte.

• In M 1 betont Papst Franziskus, dass Gott nicht nur mit seinem Volk unterwegs ist, sondern sich mitten unter den Menschen befindet. Besonders in den Geringsten und Hilfsbedürftigen wird seine Gegenwart erfahrbar. Daraus ergibt sich die Verpflichtung, Menschen in Not nicht zu übersehen. Wer anderen hilft, kann nach christlichem Verständnis zugleich Christus begegnen.

• Auch M 2 verdeutlicht die Bedeutung einer aktiven Nächstenliebe. Im Gleichnis vom barmherzigen Samariter (vgl. Lk 10,25–37) erkennt ein Mann die Not eines Verletzten und entscheidet sich, ihm zu helfen. Dabei lässt er sich nicht von gesellschaftlichen oder religiösen Unterschieden bestimmen. Entscheidend ist allein, dass ein Mensch Unterstützung benötigt.

• Dieses Beispiel zeigt, dass Nächstenliebe nicht nur aus guten Absichten bestehen darf, sondern sich im konkreten Handeln beweisen muss. Für den Schulalltag bedeutet dies, dass wir nicht ausschließlich unseren Freundinnen und Freunden helfen sollten, sondern auch Menschen unterstützen müssen, zu denen wir bisher keinen persönlichen Kontakt haben.

• M 3 ergänzt diesen Gedanken durch die Überlegungen zum ethischen Universalismus und zu den Vorzugsregeln. Grundsätzlich gilt das christliche Liebesgebot allen Menschen. Zugleich kann nicht jeder Mensch allen anderen Menschen im gleichen Umfang helfen. Entscheidend ist deshalb, die eigene Verantwortung in konkreten Situationen wahrzunehmen und dort zu helfen, wo Unterstützung besonders notwendig ist.

• Das Verkehrsschild „Schau hin!“ verbindet diese Gedanken miteinander. Es soll verdeutlichen, dass ein friedliches Zusammenleben nicht selbstverständlich entsteht, sondern von der Aufmerksamkeit und Hilfsbereitschaft jedes Einzelnen abhängt.

• Meine Vision eines guten schulischen Zusammenlebens ist eine Gemeinschaft, in der alle Menschen unabhängig von Herkunft, Religion, Fähigkeiten oder gesellschaftlicher Stellung respektiert werden. Niemand soll Angst haben müssen, ausgegrenzt oder allein gelassen zu werden. Stattdessen sollen gegenseitige Unterstützung, Offenheit und Solidarität den Schulalltag bestimmen.

• Die Bibel kann dabei als Wegweiser dienen, weil sie grundlegende Werte vermittelt, die auch heute noch aktuell sind. Besonders das Gebot der Nächstenliebe fordert dazu auf, die Würde jedes Menschen anzuerkennen und anderen mit Respekt und Hilfsbereitschaft zu begegnen (vgl. Mk 12,31).

• Das Schild auf dem Schulhof soll daher nicht nur eine dekorative Funktion erfüllen. Es soll täglich daran erinnern, dass jeder Mensch die Möglichkeit besitzt, das Zusammenleben positiv zu verändern.

• Ein freundliches Wort, die Unterstützung eines ausgegrenzten Menschen oder das Eingreifen bei Ungerechtigkeit können bereits einen wichtigen Unterschied machen. Zugleich kann aus dieser Haltung die Bereitschaft entstehen, sich auch außerhalb der Schule für Frieden, Gerechtigkeit und die Rechte anderer Menschen einzusetzen.

• „Schau hin!“ bedeutet deshalb mehr als nur aufmerksam zu sein. Es bedeutet, Verantwortung zu übernehmen und dort zu handeln, wo andere Menschen Hilfe benötigen.

• Wenn wir diese Haltung im Alltag verwirklichen, kann die Schule zu einem Ort werden, an dem sich alle Menschen angenommen und respektiert fühlen. Die biblische Botschaft der Nächstenliebe wird dadurch nicht nur theoretisch vermittelt, sondern im täglichen Zusammenleben sichtbar.

• Gerade darin liegt für mich die Bedeutung eines gerechten und friedlichen Miteinanders: Nicht wegzuschauen, sondern hinzusehen und füreinander da zu sein.