Dichtung

Beschreibe zwei wesentliche, im Proöm der Aeneis genannte Faktoren, die Aeneas’ Handeln und Leiden bestimmen!

Wähle aus den folgenden Formen die vier Imperativformen aus!

cape – defendi – dextra – eripe – fuge – nate – quaere – teque

Paraphrasiere die folgenden Verse aus dem ersten Buch der Aeneis, die Jupiter an Venus richtet!

Analysiere die folgenden Verse aus dem Text (V. 9–10) metrisch, indem du Längen und Kürzen auf dein Arbeitsblatt schreibst und die einzelnen Verselemente (Metren) gegeneinander abgrenzt!

„Heu fuge, nate dea, teque his“, ait, „eripe flammis!

Hostis habet muros. Ruit alto a culmine Troia.“

Interpretiere den Text – ausgehend vom lateinischen Original und ggf. unter Einbeziehung deiner Erkenntnisse aus der Bearbeitung der Aufgaben Nr. 1 bis Nr. 4 – nach formalen und inhaltlichen Gesichtspunkten!

Die „Hinweise zur Interpretationsaufgabe“ (s. Material) dienen dir als Hilfestellung. Aspekte, die du bereits in Teil I „Hinführende Aufgaben“ angeführt hast, werden nur bewertet, wenn du diese für die Interpretation nutzbar machst (die bloße erneute Nennung wird nicht positiv bewertet).

Weise – ausgehend vom Begriff der moralischen Geschichtsschreibung – an geeigneten Beispielen nach, dass in Livius’ Werk Ab urbe condita der Einsatz für die patria eine zentrale Rolle spielt! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

Untersuche, inwiefern der folgende Abschnitt aus De rerum natura dem von Lukrez in diesem Lehrgedicht entwickelten Weltbild entspricht! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

Übersetzung

(nach K. Binder)

Überprüfe, ob die folgenden Äußerungen für Trimalchio typisch sind! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

Übersetzung

(nach N. Holzberg)

Arbeite aus folgender Beschreibung Catos heraus, dass dieser die in Ciceros De re publica dargestellte staatsbürgerliche virtus verkörpert! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

In Ciceros somnium Scipionis werden Scipio dem Älteren folgende, an seinen Enkel Scipio Africanus gerichtete Worte in den Mund gelegt:

Erläutere anhand deiner Kenntnis der Biographie Ciceros, inwiefern er hier möglicherweise auf sein eigenes Handeln als Staatsmann anspielt und dieses legitimiert! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

• Aeneas’ Handeln und Leiden werden wesentlich durch das fatum bestimmt. Es sieht vor, dass Aeneas und seine Begleiter nach Flucht, Irrfahrten und Kriegen auf italischem Boden sesshaft werden, wo später die Gründung Roms erfolgt (vgl. Aeneis 1, 2: fato profugus).

• Einfluss nehmen zudem die Götter: Sowohl der Untergang Trojas als auch die Irrfahrt und die erneuten Kämpfe auf italischem Boden sind durch sie beeinflusst und erzwungen (vgl. Aeneis 1, 3–4: multum ille et terris iactatus et alto vi superum ...).

• Insbesondere die unversöhnliche Juno versucht aus Zorn, die Realisierung des fatum zu verhindern (vgl. Aeneis 1, 4: saevae […] Iunonis ob iram).

cape – eripe – fuge – quaere

• Venus muss keine Angst haben, denn am Schicksal der Trojaner hat sich nichts geändert (vgl. V. 1–2).

• Es kommt zur verheißenen Gründung Laviniums sowie zur Vergöttlichung des Aeneas. Jupiters Haltung hat sich nicht geändert (vgl. V. 2–4).

(Vergil, Aeneis 1, 257–260)

V. 9:

V. 10:

Einleitung

• Der Textauszug aus Vergils Epos Aeneis stellt mit Hectors Traumerscheinung einen entscheidenden Wendepunkt für die Geschicke Trojas dar: Hector erklärt die Niederlage der Stadt und überträgt Aeneas die Verantwortung für ihre Zukunft (vgl. V. 1–15).

Hauptteil

Inhalt und Struktur

• Der erste Abschnitt enthält Aeneas’ überraschte Anrede und Fragen an Hector. Hector erscheint als die personifizierte Hoffnung der Trojaner auf Rettung, wie die Anrede o lux Dardaniae, spes o fidissima Teucrum verdeutlicht (vgl. V. 1–6).

• Im zweiten Abschnitt folgt Hectors Reaktion auf die angesichts der Gefahrensituation unnützen Fragen. Er geht nicht auf sie ein, sondern bringt seinen tiefen Schmerz zum Ausdruck (vgl. V. 7–8).

• Der dritte Abschnitt enthält Hectors Weisung an Aeneas. Zunächst fordert er zur eiligen Flucht aus dem untergehenden Troja auf und erklärt mit hostis habet muros die Niederlage der Stadt (vgl. V. 9–12).

• Anschließend erhält Aeneas den Auftrag zur Rettung der Heiligtümer und Penaten, die er in eine nach Irrfahrten zu errichtende Stadt mitführen soll. Troja überträgt ihm damit die Verantwortung für seine Zukunft: sacra suosque tibi commendat Troia Penates (vgl. V. 13–15).

• Mit hos cape fatorum comites formuliert Hector den durch das fatum verbindlichen Auftrag: Nach langen Irrfahrten soll Aeneas eine neue Stadt gründen, in der Troja mit seinen Göttern weiterexistiert. Dido, die Zuhörerin von Aeneas’ Traumschilderung, erfährt dadurch bereits, dass es nicht Aeneas’ Bestimmung sein kann, in Karthago sesshaft zu werden (vgl. V. 14–15).

Sprache und Stil

• Aeneas’ Überraschung spiegelt sich in der Syntax. Nach der Apostrophe o lux Dardaniae, spes o fidissima Teucrum, die Hectors Bedeutung für die Trojaner eindringlich hervorhebt, richtet er insgesamt fünf mit Fragewörtern eingeleitete Fragen an Hector: quae, quibus, ut, quae, cur (vgl. V. 1–6).

• Mehrere Hyperbata bilden Aeneas’ Überraschung und möglicherweise neue Hoffnung ab: spes […] fidissima, quae tantae […] morae und quibus […] ab oris. Die Hyperbata multa […] funera und varios […] labores unterstreichen zusammen mit der Anapher von post die großen Verluste der Trojaner im Krieg gegen die Griechen (vgl. V. 1–4).

• Dem schlafenden Aeneas wird offenbar weder bewusst, dass Hector nicht lebendig zurückkehrt, noch dass zeitgleich die Griechen Troja erobern. Auch Hectors durch Achill entstellter Leichnam löst weitere Fragen aus; deren Sinnlosigkeit in der gefährlichen Situation kulminiert im elliptischen Ausdruck ille nihil: Hector sagt darauf nichts (vgl. V. 5–7).

• Die Alliteration graviter gemitus macht Hectors tiefen Schmerz über den Untergang Trojas hörbar. Das Hyperbaton imo de pectore bildet dessen Tiefe ab (vgl. V. 8).

• Insgesamt vier Imperative rahmen Hectors Rede: fuge und eripe sowie cape und quaere. Sie verleihen seiner Aufforderung an den schlafenden Aeneas Nachdruck und drängen zur Eile (vgl. V. 9 und V. 14).

• Die metrische Gestaltung unterstreicht durch die überwiegenden Daktylen und die beiden Elisionen die Eilbedürftigkeit der auffordernden und warnenden Worte Hectors (vgl. V. 9–10).

• Die Alliteration hostis habet sowie die Inversion in Verbindung mit einer Metapher und einem Hyperbaton in ruit alto a culmine Troia betonen die unmittelbare Gefahr (vgl. V. 10).

• Die Alliteration und Ellipse in sat patriae Priamoque datum verleihen dem Hinweis Nachdruck, dass weitere Heldentaten für das Königreich des Priamus erfolglos bleiben. Auch der Irrealis der Vergangenheit in si Pergama dextra defendi possent, etiam hac defensa fuissent verdeutlicht, dass Troja nicht mehr zu retten ist (vgl. V. 11–12).

• Das personifizierte Troja beauftragt Aeneas mit der Rettung der in einem Hendiadyoin verbundenen Heiligtümer und Penaten: commendat Troia und sacra suosque […] Penates. Damit appelliert es an seine pietas; die durch das Hyperbaton verstärkte Alliteration cape fatorum comites rückt ausdrücklich das fatum in den Fokus (vgl. V. 13–14).

• Die abschließenden Verse stellen den prophetischen Charakter von Hectors Worten heraus. Die Imperative cape und quaere bezeichnen den zu erfüllenden göttlichen Auftrag, dessen Erfüllung die Voraussetzung für die im Futur I durch statues angekündigte Stadtgründung nach überstandener Irrfahrt ist (vgl. V. 14–15).

Gattung

• Die Aeneis ist ein antikes Epos im daktylischen Hexameter. Charakteristisch sind längere Erzählpartien mit Rückblenden: Die vorliegende Schilderung gehört zu Aeneas’ ausführlicher Erzählung vom Schicksal der Trojaner (vgl. V. 1–15).

• Auch die Traumerscheinung und die abschließende Prophezeiung Hectors sind typische Motive der Epik. Die Formulierung moenia […] magna, […] statues quae kündigt die spätere Stadtgründung an (vgl. V. 14–15).

• Vergils zahlreiche vaticinia ex eventu verweisen wie weitere „Durchblicke“ auf Momente der glanzvollen Geschichte Roms und des Imperium Romanum sowie auf seine ruhmreichen Persönlichkeiten. Hectors prophetische Worte ordnen sich in diese Gestaltung ein (vgl. V. 14–15).

Literarhistorische Einordnung

• Hectors Worte stellen Bezüge zum Proöm her: Die schicksalshafte Flucht klingt in fuge und fatorum comites an, die Irrfahrten in pererrato […] ponto; hinzu kommt der Verweis auf die Stadtgründung. Zugleich wird Aeneas’ pietas angedeutet, die Orientierung am göttlichen Auftrag und das Zurückstellen eigener Wünsche und Bedürfnisse bedeutet (vgl. V. 9 und V. 14–15).

• Die Unverrückbarkeit des göttlichen Auftrags bekräftigt bereits Jupiter im ersten Buch gegenüber Aeneas’ Mutter Venus, auf die nate dea verweist. Besonders die vom fatum vorbestimmte Stadtgründung schafft direkte inhaltliche und sprachliche Bezüge zu dieser Passage (vgl. V. 9 und V. 14–15; Aeneis 1, 257–260).

• In pererrato […] ponto deutet sich die Struktur der Aeneis an. Die vorliegende Passage gehört zur ersten Hälfte, den Büchern 1–6, deren Irrfahrten Parallelen zur homerischen Odyssee aufweisen; die Kämpfe auf italischem Boden in den Büchern 7–12 beziehen sich dagegen auf die homerische Ilias (vgl. V. 15).

Historisch-kulturelle Einordnung

• Als Nationalepos der Römer illustriert die Aeneis das Selbstverständnis Roms. Das fatum legitimiert die Gottgewolltheit des Imperium Romanum; zugleich legitimiert das Epos die Abstammung des julisch-claudischen Geschlechts und des Kaisers von Aeneas und der Göttin Venus (vgl. V. 9 und V. 13–15).

Fazit

• Die Traumerscheinung markiert den Übergang von der verlorenen Heimat zum göttlichen Zukunftsauftrag. Hectors Worte erklären die Rettung des alten Troja für unmöglich und verpflichten Aeneas dazu, dessen Heiligtümer und Penaten in eine neue Stadt zu führen; seine pietas und das fatum bestimmen damit seinen weiteren Weg (vgl. V. 9–15).

• In der Darstellung der ruhmreichen Vergangenheit Roms propagiert Livius die virtutes der römischen Frühzeit. In ihnen und den gelebten mores maiorum sieht er die Basis für den Aufstieg und die Stärke Roms.

• Als mustergültig erscheinen diejenigen, die sich für die patria einsetzen. Die Sitten und Charaktere der in Ab urbe condita vorgeführten exempla virtutis stehen im Mittelpunkt seiner Geschichtsschreibung, die Geschichte als Lehrmeisterin versteht und damit exemplarisch und moralisch ausgerichtet ist.

• Ruhmreiche Personen werden als Verkörperungen abstrakter Werte präsentiert, deren Verhalten zur Nachahmung anregen soll. Cincinnatus verkörpert modestia und fides: Als vir vere Romanus setzt er sich unverzüglich für Rom ein und gibt das Diktatorenamt aus freien Stücken wieder auf, sobald seine Dienste nicht mehr benötigt werden.

• Weitere exempla für gelebte mores maiorum im Einsatz für die patria sind Mucius Scaevola mit seiner constantia, Veturia mit ihrer pietas und Horatius Cocles mit seiner fortitudo.

• In seinem Lehrgedicht De rerum natura entwickelt Lukrez ein auf den Vorstellungen der Atomisten Demokrit und Leukipp beruhendes materialistisches Weltbild: Alles besteht aus Atomen. Auch die Seele gehört zur körperlichen Welt (vgl. V. 1–2).

• Dementsprechend besteht die Seele aus Atomen beziehungsweise Atomverbindungen, die gelöst oder zerstört werden können. Dies entspricht der Aussage nec posse incolumis magnum durare per aevum (vgl. V. 1–3).

• Die Seele ist damit sterblich und wird wie der Körper nach dem Tod zersetzt. Als Teil der materiellen Welt kann sie nicht unverändert oder unverletzt überdauern; dies gehört zum Weltgeschehen und zur blinden Kausalität aller Ereignisse (vgl. V. 2–3).

• Traumerscheinungen sind trügerisch, wie sed simulacra solere in somnis fallere mentem ausdrückt. Die Gegenwart eines Verstorbenen im Traum ist reine Illusion, da sich die Seele nach Lukrez nicht nach dem Tod vom Körper lösen und diesen überdauern kann (vgl. V. 4–5).

(Lukrez, De rerum natura 5, 59–63)

• Trimalchios Interesse an Silbergeschirr, in argento plane studiosus sum, ist typisch für sein während der cena beständig vorgeführtes Faible für materiellen Besitz und Kostbarkeiten. Auch sein opulenter Schmuck zu Beginn des Gastmahls dient der Zurschaustellung seines Reichtums (vgl. Z. 1; Satyrica 32).

• Typisch ist auch die oberflächliche Bildung, die Trimalchio durch philosophische Anklänge und mythologisch-literarische Kenntnisse zur Schau stellt. Hier verbindet er fälschlicherweise Dädalus und Niobe mit dem Trojanischen Pferd; beim Auftritt der Homeristen verwechselt er ebenfalls zahlreiche Mythen (vgl. Z. 2–3: ubi Daedalus Niobam in equum Troianum includit; Satyrica 59).

• Die Äußerungen entsprechen seiner Neigung zu längeren Monologen und zur Selbstdarstellung, die das Geschehen der cena auf ihn fokussieren. Dabei kommt sein eigener Aufstieg aus einfachen Verhältnissen immer wieder zur Sprache; hier erinnert patronus […] meus an seine Vergangenheit (vgl. Z. 2; Satyrica 75).

• Auch die umgangs- und alltagssprachliche Ausdrucksweise ist typisch. Das sogenannte Vulgärlatein zu Petrons Lebzeiten ist einfach und bildhaft, vernachlässigt mitunter grammatikalische Regeln und weist nicht-hochsprachlichen Wortschatz auf; hier wird der Superlativ durch plane studiosus umschrieben und der Infinitiv intellegere substantivisch im Sinne von „Kenntnisse“ verwendet (vgl. Z. 1 und Z. 4: meum […] intellegere).

(Petron, Satyrica 52, 1–3)

• Der Textausschnitt stellt Cato hinsichtlich seiner Einsatzbereitschaft und seines sittlich-guten Handelns als vorbildhaft dar: quasi exemplari ad industriam virtutemque ducimur (vgl. Z. 1–2).

• Sein Handeln für den Staat beruht auf Freiwilligkeit und freien Entscheidungen, wie cum cogeret eum necessitas nulla verdeutlicht. Bis ins hohe Alter wählt er den beschwerlicheren Weg des öffentlichen Einsatzes, obwohl ihm der Rückzug in das otium des Privatlebens in Tusculum offensteht (vgl. Z. 2–5).

• Dies entspricht Ciceros Vorstellung, dass die bedeutendste Anwendung der virtus in der Lenkung des Staates liegt. Catos Entscheidung für das öffentliche Wirken verwirklicht den Gedanken usus autem eius est maximus civitatis gubernatio (vgl. Z. 3–5; De re publica 1, 2).

• Cato verinnerlicht damit die virtus als natürliche Mitgift des Menschen: Sie ist voluptas und otium vorzuziehen und ihrem Wesen nach auf die praktische Anwendung ausgerichtet. Dies entspricht den Aussagen necessitatem virtutis generi hominum a natura […] datam und virtus in usui sui tota posita est (vgl. Z. 2–5; De re publica 1, 1–2).

(Cicero, De re publica 1, 1)

• Im somnium Scipionis ermuntert Scipio der Ältere seinen Enkel Scipio Africanus zum eifrigen Einsatz für den römischen Staat. Der Fokus liegt auf Schutz und Erhalt der res publica, wie ad tutandam rem publicam sowie conservaverint, adiuverint zeigen (vgl. Z. 1–2).

• Diese Betonung lässt sich biographisch auf Cicero beziehen: Er beansprucht während seines politischen Lebens, die Republik insbesondere gegen Angriffe von innen zu schützen. Zu seinen größten Leistungen zählt die Aufdeckung der Catilinarischen Verschwörung während seines Konsulats; darin liegt ein Bezug zum Schutz und Erhalt des Vaterlandes (vgl. Z. 1–2).

• In den Folgejahren gerät Cicero zunehmend in die politische Bedeutungslosigkeit. Die Abfassung von De re publica ist daher als Versuch politischer Einflussnahme zu verstehen: Für die im Verfall befindliche Republik, für deren Erhalt alle Wohlgesinnten streiten müssen, soll noch einmal Bestmögliches bewirkt werden (vgl. Z. 1–2).

• Die Passage lässt sich als Legitimation des eigenen Handelns durch mythisch-überzeitliche Überhöhung deuten. Der Staatsmann erscheint als irdischer Vertreter und Vollstrecker einer sinnvollen göttlichen Weltordnung; der allen verdienten Staatenlenkern bestimmte Platz im Himmel steht allegorisch für ihren tatsächlichen Wert jenseits vergänglicher menschlicher Wertschätzung (vgl. Z. 3: certum esse in caelo definitum locum).

(Cicero, De re publica 6, 13)