Dichtung

Stelle vier lateinische Ausdrücke aus dem Text zusammen, mit denen Venus beschrieben wird!

Analysiere die folgenden Verse aus dem Text (V. 7–8) metrisch, indem du Längen und Kürzen auf dein Arbeitsblatt schreibst und die einzelnen Verselemente (Metren) gegeneinander abgrenzt!

„Nate, quis indomitas tantus dolor excitat iras?

Quid furis? Aut quonam nostri tibi cura recessit?“

Erläutere, wie das Verhältnis zu seiner Familie die Figur des Aeneas in Vergils Epos prägt! Zwei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

Interpretiere den Text – ausgehend vom lateinischen Original und ggf. unter Einbeziehung deiner Erkenntnisse aus der Bearbeitung der Aufgaben Nr. 1 bis Nr. 3 – nach formalen und inhaltlichen Gesichtspunkten!

Gehe dabei besonders auf das Zusammenspiel von Venus’ Auftreten und ihrer Argumentationsweise ein!

Die „Hinweise zur Interpretationsaufgabe“ (s. Material) dienen dir als Hilfestellung. Aspekte, die du bereits in Teil I „Hinführende Aufgaben“ angeführt hast, werden nur bewertet, wenn du diese für die Interpretation nutzbar machst (die bloße erneute Nennung wird nicht positiv bewertet).

Entwickle ausgehend von folgendem Zitat aus Senecas Werk De constantia sapientis das Bild eines stoischen Weisen! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

Caret autem irā sapiens.

Erläutere, warum die folgenden Fragen, die Venus an Aeneas richtet (V. 7f.), auch von einem Epikureer stammen könnten! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

„Nate, quis indomitas tantus dolor excitat iras?

Quid furis?“

Entwickle Trimalchios Verhältnis zu Angehörigen seiner familia! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

Folgendes Zitat stammt aus einer Rede des deutschen Bundespräsidenten F. W. Steinmeier zum Thema „Soziales Pflichtjahr“:

Arbeite Gemeinsamkeiten und Unterschiede zwischen Steinmeiers Aussage und Ciceros Haltung in De re publica zum Verhältnis zwischen dem Einzelnen und dem Staat heraus! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

• clara (V. 2)

• pura […] in luce refulsit (V. 3)

• alma parens (V. 4)

• roseo […] ore (V. 6)

V. 7:

V. 8:

• Aeneas’ Verhalten wird wesentlich von der Sorge für seine Familie geprägt. Er versucht, Vater, Frau und Kind aus der brennenden Stadt Troja zu retten; darin zeigt sich seine pietas besonders deutlich.

• Persönliche Belange ordnet Aeneas dem Wohl seiner Angehörigen und der Trojaner unter. Seine Bereitschaft, Leid zu erdulden und auf persönliches Glück bei Dido zu verzichten, dient der pflichtbewussten Erfüllung des fatum. Dabei trägt er auch Verantwortung für seinen Sohn Ascanius beziehungsweise Iulus, von dem sich dereinst das julisch-claudische Kaisergeschlecht ableitet.

• Auch bei der Erfüllung seiner vorbestimmten Mission spielen familiäre Beziehungen eine Rolle: Seine Mutter Venus weist Jupiter mehrfach auf das fatum hin und unterstützt dadurch ihren Sohn.

Einleitung

• Der Abschnitt aus dem zweiten Buch von Vergils Epos Aeneis schildert Aeneas’ rückblickenden Bericht gegenüber Dido über die Begegnung mit seiner Mutter Venus beim Untergang Trojas: Die Göttin stellt seine unkontrollierte Wut infrage und fordert ihn zur Fürsorge für seine Familie auf.

Hauptteil

Inhalt und Struktur

• Der erste Abschnitt schildert Venus’ göttliche Erscheinung. Aeneas agiert im Kampfgeschehen wie von Sinnen, als Venus plötzlich erscheint und sich ihm in ihrer göttlichen Gestalt zeigt; ihr Auftritt in göttlicher Pracht und Größe erscheint selbst ihrem Sohn ungewöhnlich. Ihre Berührung lässt zugleich familiäre Vertrautheit erkennen (vgl. V. 1–6).

• Im zweiten Abschnitt richtet Venus einen eindringlichen Appell an Aeneas, seine Familie aus den Flammen zu retten. Sie zeigt sich verwundert über seinen unkontrollierten Zorn und die Vernachlässigung seiner Angehörigen, deren Wohlergehen aus ihrer Sicht Vorrang besitzt (vgl. V. 7–13).

• Bislang sorgt Venus stellvertretend für ihren Sohn für den Schutz von Anchises, Creusa und Ascanius vor den Griechen und dem Feuer. Mit nostri schließt sie auch sich selbst in die familiäre Gemeinschaft ein, um die Aeneas sich kümmern soll (vgl. V. 8–13).

Sprache und Stil

• Die Häufung der a-Laute in talia iactabam und die Assonanz der zischenden f-Laute in furiata mente ferebar veranschaulichen Aeneas’ aufgewühlten Gemütszustand. Das Passiv ferebar verdeutlicht, dass er nicht Herr seiner selbst ist (vgl. V. 1).

• Die ausgeprägte Lichtmotivik und die Antithese per noctem – in luce bringen die Pracht von Venus’ Erscheinung zum Ausdruck. Dass dieser Anblick gewöhnlich den übrigen Göttern vorbehalten ist – confessa deam qualisque videri caelicolis et quanta solet –, verleiht ihrem Auftritt und ihrer Intervention zusätzliche Autorität (vgl. V. 2–5).

• Venus’ aneinandergereihte, zunehmend empörte Fragen drücken ihre Verständnislosigkeit gegenüber Aeneas’ affektgeleitetem Verhalten aus. Ihre Argumentation stellt seinen Zorn unmittelbar dem vernachlässigten familiären Verantwortungsgefühl gegenüber (vgl. V. 7–11).

• Das Hyperbaton indomitas […] iras hebt die Unmäßigkeit von Aeneas’ Zorn hervor. Der Wechsel von Spondeen und Daktylen unterstreicht zusätzlich die Emotionalität der Fragen (vgl. V. 7–8).

• Die rhetorische Frage non prius aspicies … lenkt den Blick auf die anschließend genannten Familienmitglieder, die Aeneas’ Hilfe benötigen. Die Häufung von Begriffen des Bedeutungsfeldes „Familie“ – nate, parentem und coniunx – unterstützt Venus’ Appell an sein familiäres Verantwortungsbewusstsein (vgl. V. 7–11).

• Das Hyperbaton Graiae […] acies verdeutlicht die Übermacht der Griechen. Die Personifikationen flammae tulerint inimicus et hauserit ensis machen die unmittelbare Bedrohung lebendig, während die Parenthese ni mea cura resistat Venus’ Fürsorge für Aeneas’ Familie betont (vgl. V. 11–13).

Gattung und literarhistorische Einordnung

• Aeneas’ Bericht als Binnenerzähler über die Ereignisse vor seiner Ankunft in Karthago und die darin eingebetteten Worte der Venus sind als längere Figurenreden typische Elemente des Epos. Auch das unmittelbare Eingreifen einer Gottheit in das irdische Geschehen ist gattungstypisch; ebenso geht Didos tiefe Zuneigung zu Aeneas auf das Eingreifen von Venus beziehungsweise Amor zurück (vgl. V. 1–13).

• Der Untergang Trojas bildet den Ausgangspunkt für Flucht und Irrfahrten der Trojaner sowie für den Bericht des nach einem Seesturm in Karthago gestrandeten Aeneas. Irrfahrten und Seesturm lehnen sich an Homers Odyssee an; der Abschnitt gehört entsprechend zur „Odyssee-Hälfte“ der Aeneis in den Büchern 1–6. Die Kämpfe auf italischem Boden in den Büchern 7–12 bilden dagegen die an Homers Ilias angelehnte „Ilias-Hälfte“.

Historisch-kulturelle Einordnung

• Der Appell an Aeneas’ pietas entspricht der augusteischen Werte- und Kulturpolitik, in deren Dienst Vergil steht. Als Ahnherr eines zukünftigen mächtigen Volkes soll Aeneas insbesondere für seine Familie Verantwortung übernehmen; die künftige römische Macht erscheint in der Aeneis als vom göttlichen fatum gewollt (vgl. V. 7–13).

Fazit

• Venus verbindet göttliche Autorität mit mütterlicher Nähe und Fürsorge. Ihre prachtvolle Erscheinung verleiht den eindringlichen Fragen Gewicht, während Berührung, Familienbegriffe und der Hinweis auf den eigenen Schutz der Angehörigen Aeneas zur Überwindung seiner Affekte und zur Erfüllung seiner pietas bewegen sollen (vgl. V. 2–13).

• Der stoische Weise handelt frei von Zorn: caret … irā. Er verkörpert damit das Ideal vollkommener Selbstbeherrschung und Befreiung von Affekten.

• Diese seelische Unerschütterlichkeit beziehungsweise Leidenschaftslosigkeit heißt Apathie. Der Weise begegnet seinem Schicksal und anderen nicht beeinflussbaren äußeren Umständen gleichmütig und gelassen, da diese seiner inneren Haltung nichts anhaben können.

• Als animal rationale hat der Weise Anteil an der göttlichen Vernunft, dem logos beziehungsweise der ratio. Er erkennt, dass das fatum nach einem festen Plan, der series causarum, verläuft und die Welt durch die göttliche Fürsorge, die providentia, für den Makrokosmos sinnvoll geordnet ist.

• Deshalb gibt sich der Weise auch in kritischen Situationen keinen Affekten hin. Er bleibt beherrscht und unberührt und strebt nach Unabhängigkeit von äußeren Einflüssen sowie nach vollkommener Glückseligkeit.

(Seneca, De constantia sapientis 9)

• Venus stellt Aeneas’ offensichtlich maßlose negative Emotionen und Reaktionen infrage und fordert damit, von ihnen abzulassen. Dies entspricht dem epikureischen Streben, durch die Zügelung von Begierden und Leidenschaften Seelenruhe beziehungsweise Ataraxie zu erlangen (vgl. V. 7–8).

• Die epikureische voluptas setzt das Freisein von Schmerz voraus. Leidenschaftlicher, ungezähmter Zorn verursacht dagegen Unruhe und Leid und verhindert dadurch die Erlangung des summum bonum (vgl. V. 7–8).

• Epikureer betrachten Schmerz und Affekte auch als Folge falscher Einschätzungen. Weniger die äußeren Umstände als das eigene Urteil, das diese für untragbar erklärt, verursacht aus ihrer Sicht den zu vermeidenden Schmerz.

• Aeneas’ wie von Sinnen wirkende, unvernünftige Reaktion auf seine Lage kann daher auch aus epikureischer Sicht hinterfragt werden. Das epikureische Ziel besteht darin, in jeder Situation Schmerz zu vermeiden und so zur voluptas zu gelangen (vgl. V. 7–8).

• Trimalchio nutzt seine familia, die nach römischem Verständnis Verwandte und Sklaven umfasst, vornehmlich zur Selbstdarstellung. Die große Schar an Sklaven stellt seinen Reichtum zur Schau und dient der Inszenierung des Gastmahls (vgl. sat. 32).

• Auch scheinbar menschliches Verhalten gegenüber seinen Sklaven dient der Selbstinszenierung als großzügiger pater familias: Er stellt ihnen allen testamentarisch die Freilassung in Aussicht. Zugleich zeigen einzelne Szenen einen respektlosen und groben Umgang, der diesem Bild widerspricht (vgl. sat. 71; 27; 34).

• Seiner Ehefrau Fortunata gegenüber erscheint Trimalchio zunächst großzügig, da er sie im Testament als Haupterbin einsetzt. Hermeros’ Ausführungen verdeutlichen ihren hohen Stellenwert für Trimalchio und seine Zuneigung zu ihr (vgl. sat. 71; 37).

• Der Streit zwischen Trimalchio und Fortunata zeigt dagegen respektlose und bloßstellende Beschimpfungen sowie Handgreiflichkeiten. Insgesamt ist sein Umgang mit seiner Ehefrau daher schwankend und fragwürdig (vgl. sat. 74).

• Beide Staatsmänner bewerten den Einsatz für die Gemeinschaft grundsätzlich positiv. Steinmeier deutet an, dass ein soziales Pflichtjahr von Frauen und Männern einen Gewinn für die Gesellschaft bedeuten könnte, ohne es ausdrücklich zu fordern. Cicero erklärt dagegen, dass der Einzelne der patria eine Gegenleistung für ihre Wohltaten schuldet: neque enim hac nos patria lege genuit aut educavit, ut nulla quasi alimenta exspectaret a nobis (vgl. Z. 1–3; rep. 1, 8).

• Steinmeier begrenzt den Dienst auf einen „gewissen Zeitraum“. Bei Cicero fehlt eine solche zeitliche Begrenzung; angesichts des umfassenden staatlichen Anspruchs auf die Fähigkeiten des Einzelnen dürfte das Engagement vielmehr eine lebenslange Aufgabe sein: ut plurimas et maximas nostri animi, ingenii, consilii partes ipsa sibi ad utiliatem suam pigneraretur (vgl. Z. 2–3; rep. 1, 8).

• Steinmeiers Vorstellung zielt auf ein soziales Pflichtjahr und damit auf einen sozialen Dienst an der Gesellschaft. Cicero fordert dagegen ein auf die Belange der patria beziehungsweise res publica gerichtetes politisches Engagement; soziale Belange treten nicht oder nur am Rand hervor (vgl. Z. 1–3; rep. 1, 8).

• Steinmeier nimmt die gesamte Bevölkerung unabhängig von Stand, Geschlecht und Alter in den Blick. Cicero denkt aus römischer Sicht hingegen wohl vor allem an Staatsmänner und weniger an Frauen, Freigelassene oder Sklaven, deren Einfluss auf die Geschicke des Staates in der Antike begrenzt ist (vgl. Z. 2–3).