Prosa

Stelle zum Sachfeld „Beständigkeit“ vier lateinische Begriffe aus dem Text in ihrer jeweiligen Grundform zusammen!

Nenne zwei für den Inhalt zentrale Gegensatzpaare aus dem lateinischen Text!

Entwickle ausgehend von folgender Textstelle, welche Rolle Fortuna in Senecas „Sklavenbrief“ spielt! Zwei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

Interpretiere den Text – ausgehend vom lateinischen Original und ggf. unter Einbeziehung deiner Erkenntnisse aus der Bearbeitung der Aufgaben Nr. 1 bis Nr. 3 – nach formalen und inhaltlichen Gesichtspunkten!

Gehe dabei besonders darauf ein, welche Haltung Seneca dem Schicksal gegenüber empfiehlt!

Die „Hinweise zur Interpretationsaufgabe“ (s. Materialien) dienen dir als Hilfestellung. Aspekte, die du bereits in Teil I „Hinführende Aufgaben“ angeführt hast, werden nur bewertet, wenn du diese für die Interpretation nutzbar machst (die bloße erneute Nennung wird nicht positiv bewertet).

Die Sozialpsychologin A. E. Abele-Brehm äußert sich in einem Interview folgendermaßen:

Weise anhand von drei Beispielen aus Petrons Cena Trimalchionis nach, dass diese Theorie auch auf Trimalchio angewendet werden kann!

Belege am Beispiel von drei verschiedenen Figuren, dass die Aeneis von Verlusterfahrungen oder auch Verlustängsten geprägt ist!

Entwickle ausgehend von folgendem Zitat aus De re publica die Grundzüge von Ciceros Verfassungstheorie! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

Übersetzung

Erläutere ausgehend von folgendem Zitat aus De officiis Ciceros Konzept des bellum iustum! Drei wesentliche Gesichtspunkte genügen.

Übersetzung

• perpetuus (Z. 6)

• solidus (Z. 8)

• invictus animus (Z. 11)

• firmitas (Z. 11)

• valere (Z. 12)

• adversa fortuna (Z. 5) – secunda (Z. 6)

• vanos et pueriles animos (Z. 8) – invictum animum (Z. 11)

• solidae voluptatis (Z. 8) – falsa et mobilia oblectamenta (Z. 9)

• inflavit – contrahit (Z. 10)

• felicitate – infelicitatem (Z. 12)

• In seinem „Sklavenbrief“ erklärt Seneca, dass Menschen unabhängig von ihrem Status gleichermaßen dem Schicksal ausgeliefert sind.

• Ob eine Person frei oder ein Sklave ist, bleibt hinsichtlich Fortunas Macht unerheblich: tantundem in utrosque licere Fortunae (Z. 3). Aufgrund der Wankelmütigkeit Fortunas ist das persönliche Schicksal unbeständig; in dieser Hinsicht sind alle Menschen gleich (vgl. Z. 1: homines).

• Macht und Besitz können von Fortuna nach Belieben gegeben und genommen werden. Seneca veranschaulicht dies in Epistulae morales 47 durch konkrete Beispiele: Selbst Menschen vornehmster Herkunft können durch Fortunas Wirken jederzeit ihre Stellung verlieren.

(Seneca, Epistulae morales 47)

Einleitung

• Der vorliegende Ausschnitt aus Senecas Trostschrift Ad Helviam matrem de consolatione thematisiert den stoischen Umgang mit dem Schicksal. Ausgehend von seiner persönlichen Einstellung verdeutlicht Seneca, dass man dem Schicksal möglichst wenig Einfluss auf das eigene Leben zugestehen sollte.

• Grundlage dieser Haltung ist die stoische Auffassung, dass sämtliche Gaben Fortunas zu den Adiaphora gehören, also zu den für ein glückliches Leben (vita beata) bedeutungslosen äußeren Dingen.

Hauptteil

Inhalt und Struktur

I. Senecas Einstellung gegenüber immateriellen und materiellen Gütern (Z. 1–5a)

• Seneca erklärt anhand seiner eigenen Person, dass er dem Schicksal selbst in Zeiten günstiger Lebensumstände niemals vertraut habe: numquam ego fortunae credidi, etiam cum videretur pacem agere (Z. 1).

• Materielle und immaterielle Güter betrachtet er als Adiaphora, zu denen er bewusst eine innere Distanz wahrt. Dadurch bleibt sein persönliches Glück unabhängig von ihrem Besitz oder Verlust. Entscheidend ist die Bewahrung der Affektfreiheit (Apathie), durch die Schicksalsschläge ohne emotionale Erschütterung hingenommen werden können. Seneca verdeutlicht, dass ihm dies selbst gelungen sei: omnia illa, quae in me indulgentissime conferebat […] eo loco posui, unde posset sine motu meo repetere (Z. 2ff.).

II. Menschen, die aufgrund ihres Vertrauens in die Beständigkeit der Schicksalsgaben von Schicksalsschlägen getroffen werden (Z. 5b–9a)

• Im Gegensatz zu Seneca stehen Menschen, die sich emotional an materielle Güter und günstige Lebensumstände binden und diese als dauerhaften Besitz ansehen: nisi quem secunda decepit (Z. 5f.). Da sie auf die Beständigkeit der Schicksalsgaben vertrauen, werden sie von deren Verlust besonders schwer getroffen und verfallen in Trauer: iacent et maerent (Z. 7).

• Ihre unreflektierte Haltung beruht darauf, dass sie die Bedeutungslosigkeit vergänglicher Annehmlichkeiten nicht erkennen. Seneca bezeichnet sie als vanos et pueriles animos, omnis solidae voluptatis ignaros (Z. 8f.). Aufgrund dieser mangelnden Einsicht sind sie nicht in der Lage, Unglück und Verlust angemessen zu bewältigen.

III. Darstellung einer gegenüber positiven wie negativen Schicksalswendungen unerschütterlichen Haltung (Z. 9b–12)

• Diesen Menschen stellt Seneca den stoisch geprägten Menschen gegenüber, der gelernt hat, sich gegenüber dem Schicksal unbeeindruckt zu zeigen. In glücklichen Lebensphasen bleibt er zurückhaltend und bescheiden: qui se laetis rebus non inflavit (Z. 9f.). Deshalb können ihm auch ungünstige Veränderungen nichts anhaben: nec mutatis contrahit (Z. 10).

• Die beständige Affektfreiheit des stoischen Weisen zeigt sich insbesondere darin, dass er sowohl günstige als auch ungünstige Lebensumstände gelassen erträgt. Seine innere Widerstandskraft ist bereits erprobt und gefestigt: invictum animum tenet exploratae iam firmitatis (Z. 11).

• Diese Unerschütterlichkeit entsteht nicht erst angesichts eines Schicksalsschlags, sondern wird bereits in glücklichen Lebensphasen erworben und eingeübt: in ipsa felicitate […] expertus est (Z. 11f.).

Historisch-kulturelle und literarhistorische Einordnung; Gattung

• Seneca verfasst die Trostschrift für seine Mutter Helvia, nachdem Kaiser Claudius ihn nach Korsika verbannt hat. Diese Verbannung stellt den ersten Schicksalsschlag dar, den Seneca durch einen römischen Kaiser erleidet. Später fällt er auch bei Kaiser Nero in Ungnade und wird von diesem zum Selbstmord gezwungen.

• Obwohl sich die Schrift an seine Mutter richtet, beschäftigt sich Seneca im vorliegenden Ausschnitt weniger mit ihrer persönlichen Gefühlslage angesichts seiner Verbannung. Stattdessen entwickelt er allgemeine stoische Überlegungen zum Umgang mit dem Schicksal. Dabei verdeutlicht er, dass Schicksalsschläge jeden Menschen unabhängig von seiner gesellschaftlichen Stellung, seinem Vermögen oder seinem rechtlichen Status treffen können. Diese Vorstellung findet sich später auch in Senecas sogenanntem Sklavenbrief aus den Epistulae morales (vgl. Aufgabe 3).

• Wie die später verfassten Epistulae morales besitzt auch die Consolatio eine erzieherisch-didaktische Funktion. Seneca vermittelt seinen Lesern die Grundsätze der stoischen Philosophie und gibt zugleich praktische Hinweise, wie sich diese im eigenen Leben verwirklichen lassen.

Sprachlich-stilistische Gestaltung

• Durch das parenthetisch eingeschobene Trikolon pecuniam, honores, gratiam (Z. 2f.) führt Seneca sowohl materielle als auch immaterielle Güter an, die nach stoischer Auffassung als Adiaphora gelten. Das Asyndeton hebt die einzelnen Begriffe hervor und verleiht der Aufzählung zusätzliche Eindringlichkeit.

• Das Hyperbaton intervallum inter illa et me magnum habui (Z. 4), dessen Wirkung durch die Alliteration verstärkt wird, veranschaulicht den großen inneren Abstand, den Seneca zu den Gaben des Schicksals wahrt. Dadurch verdeutlicht er seine emotionale Unabhängigkeit von äußerem Besitz.

• Die Antithese Itaque abstulit illa, non avulsit (Z. 4f.) unterstreicht ebenfalls diese innere Distanz. Durch die Gegenüberstellung von einfachem Wegnehmen und gewaltsamem Entreißen macht Seneca deutlich, dass der Verlust äußerer Güter ihn nicht erschüttern kann (vgl. Aufgabe 2).

• Die Anapher illi, qui …, qui … (Z. 6f.) richtet die Aufmerksamkeit besonders auf diejenigen Menschen, die das Wesen des Schicksals nicht verstehen und sich deshalb von seinen Gaben abhängig machen.

• Mit der antithetischen Formulierung at ille, qui (Z. 9) stellt Seneca diesen unverständigen Menschen den stoischen Weisen gegenüber. Auf diese Weise hebt er den Gegensatz zwischen emotionaler Abhängigkeit und stoischer Gelassenheit hervor.

• Das metaphorisch verwendete Gegensatzpaar inflare und contrahere (Z. 10) veranschaulicht die gegensätzlichen emotionalen Reaktionen auf Glück und Unglück. Damit zeigt Seneca, dass besonders diejenigen unter Schicksalsschlägen leiden, die zuvor unbedacht auf die Dauerhaftigkeit ihres Glücks vertraut haben (vgl. Aufgabe 2).

• Der Ausdruck invictum animum (Z. 11) charakterisiert die unerschütterliche Seele des stoischen Weisen. Er bildet einen deutlichen Kontrast zu den vanos et pueriles animos (Z. 8), deren Träger noch keine gefestigte stoische Haltung entwickelt haben (vgl. Aufgabe 2).

• Die stoische Apathie wird außerdem durch Begriffe aus dem Sachfeld „Beständigkeit“ sprachlich hervorgehoben (vgl. Aufgabe 1). Besonders die abschließende Formulierung in ipsa felicitate, quid contra infelicitatem valeret, expertus est (Z. 11f.) verdeutlicht, dass der stoische Weise seine Widerstandskraft bereits während glücklicher Lebensphasen erprobt und sich dadurch auf spätere Schwierigkeiten vorbereitet.

Fazit

Insgesamt verdeutlicht Seneca, dass das persönliche Glück nach stoischer Auffassung nicht von äußeren Lebensumständen abhängt. Während Menschen, die sich an die Gaben Fortunas binden, durch deren Verlust emotional erschüttert werden, bewahrt der stoische Weise durch seine innere Distanz und die eingeübte Apathie seine Gelassenheit. Entscheidend ist somit, bereits in glücklichen Zeiten eine gefestigte Haltung zu entwickeln, um auch zukünftigen Schicksalsschlägen unerschütterlich begegnen zu können.

• Trimalchio betreibt in Petrons Cena Trimalchionis in hohem Maße symbolische Selbstergänzung im Sinne Abele-Brehms. Als vermögender Freigelassener erhofft er sich Anerkennung und Respekt für seinen erworbenen Status, indem er seinen sozialen Aufstieg durch einen Wandzyklus mit anmaßendem Symbolcharakter vor Augen führt (vgl. Satyrica 29).

• Sein offen zur Schau gestellter Schmuck soll den Gästen seinen Reichtum zeigen. Durch die Wahl seiner Kleidung und Accessoires verleiht er sich zugleich den Anschein eines Amts- beziehungsweise Würdenträgers (vgl. Satyrica 32).

• Trimalchio inszeniert sich als Philosoph, indem er teilweise sogar in Versform über Leben und Vergänglichkeit reflektiert. Dabei erkennt er nicht, dass seine Äußerungen oberflächlich bleiben und in Banalitäten abdriften (vgl. Satyrica 34).

• Der Auftritt der Homeristen soll Trimalchios Bildung und Kulturbeflissenheit demonstrieren. Seine mythologischen Erläuterungen zeigen jedoch, dass er in diesem Bereich lediglich über eine Art Halbbildung verfügt (vgl. Satyrica 59).

• Aeneas erlebt wiederholt Verluste: Bereits das Proöm erwähnt seine Flucht aus der Heimat. Beim Untergang Trojas muss er seine Frau Creusa zurücklassen; später verliert er auch seinen Vater Anchises und seine Geliebte Dido.

• Dido erleidet einen schmerzhaften Verlust, weil Aeneas sie aufgrund seines auf dem fatum beruhenden göttlichen Auftrags in Karthago zurücklassen muss. Diese Erfahrung treibt sie schließlich in den Suizid.

• Juno empfindet Verlustängste hinsichtlich des Fortbestands Karthagos. Sie hegt besondere Sympathien für die Stadt und strebt für sie eine herrschende Rolle an (vgl. Aeneis 1, 15ff.).

• Venus ist in ihrer Sorge um ihren Sohn und die Trojaner durch den Untergang Trojas und die wechselvollen Irrfahrten geprägt. Deshalb bemüht sie sich, bei Jupiter wiederholt die Gültigkeit des fatum bestätigt zu bekommen.

• Nach Ciceros Verfassungstheorie besitzen die drei „reinen“ beziehungsweise „erträglichen“ Staatsformen Monarchie, Aristokratie und Demokratie jeweils ein entartetes Gegenstück. Keine der reinen Formen trägt dauerhafte Stabilität in sich; deshalb können sie in ihr Gegenteil umschlagen.

• Der Text verdeutlicht dies am Beispiel der Monarchie: Durch das Fehlverhalten des Königs, cum rex iniustus esse coepit, erfolgt eine mutatio, bei der die Monarchie zur Tyrannei entartet (vgl. Z. 1–3).

• Durch die Konzentration der Macht auf eine Person steht die Tyrannei der Monarchie als bester reiner Staatsform zwar nahe. Während sich der Monarch jedoch dem Allgemeinwohl verpflichtet fühlt, orientiert sich der Tyrann an Eigen- beziehungsweise Sonderinteressen; seine Herrschaft gilt deshalb als schlechtestmögliche Staatsform, deterrimum genus (vgl. Z. 2–3).

• Da solche mutationes auch bei den anderen erörterten Staatsformen auftreten können, gilt Cicero die Mischverfassung als beste Staatsform. Sie ist aus seiner Sicht beständig und weist die entsprechenden Mängel nicht auf.

(Cicero, De re publica 1, 65)

• Cicero betrachtet Krieg als legitimes Mittel zur Durchsetzung bestimmter Interessen, sofern Verhandlungen nicht zum Ziel führen. Oberstes Kriegsziel ist die Wiederherstellung des Friedens, wie die Formulierung nihil aliud nisi pax quaesita videatur verdeutlicht (vgl. Z. 1–2).

• Ein bellum iustum setzt einen gerechten Kriegsgrund voraus. Dazu zählen Übergriffe auf römisches Staatsgebiet, die Verteidigung von Bundesgenossen und die Wiederbeschaffung von Eigentum (vgl. De re publica 3, 35).

• Darüber hinaus sind rechtliche und formale Vorgaben einzuhalten. Dazu gehören eine entsprechende Ankündigung beziehungsweise eine formelle Kriegserklärung.

• Kriege, die ohne Grund geführt werden und die genannten Voraussetzungen nicht erfüllen, bezeichnet Cicero ausdrücklich als iniusta bella (vgl. De re publica 3, 35).

(Cicero, De officiis 1, 80)