Aufgabe 1 – Bild des gekreuzigten Jesu

Situation

Du bist Schülerin bzw. Schüler an einer Schule der Evangelischen Kirche. Deine Schule verfügt über einen viel genutzten Andachts- und Meditationsraum, den Schülerinnen und Schüler aller Jahrgangsstufen aufsuchen. An zentraler Stelle in diesem Raum hängt ein Bild, das den leidenden Jesus am Kreuz zeigt. In letzter Zeit nehmen immer mehr Schülerinnen und Schüler Anstoß an dem Bild aufgrund der darin von ihnen wahrgenommenen Grausamkeit. Die Schülerinnen und Schüler des Leistungskurses Evangelische Religionslehre überlegen deshalb, ob sie den Antrag an die Schulleitung stellen wollen, das vorhandene Bild durch eine alternative Darstellung Jesu zu ersetzen.

Als Kursteilnehmerin bzw. als Kursteilnehmer wirst du gebeten, zur Vorbereitung einer Diskussion im Kurs einen Beitrag zu verfassen zu der Fragestellung: Sollte das Bild des gekreuzigten Jesus im Andachts- und Meditationsraum durch eine alternative Darstellung Jesu ersetzt werden?

Schreibauftrag

Gestalte auf der Grundlage deiner fachlichen Kenntnisse diesen Beitrag zur Vorbereitung der Diskussion, in dem du

die Fragestellung und ihre Bedeutung einführend entfaltest,
die in den Materialien M 1 und M 2 dargestellten Positionen herausarbeitest und dich unter Bezugnahme auf deine Kenntnisse aus dem Unterricht mit ihnen auseinandersetzt,
in Grundzügen Merkmale biblischen Redens von Gott entfaltest und diese in die Argumentation mit einbeziehst,
mindestens zwei der weiteren Materialien M 3 bis M 7 zur Veranschaulichung und zur Argumentation nutzt,
zur eingangs formulierten Frage begründet Stellung nimmst.

80 P

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M 1

Heinrich Bedford-Strohm

Predigt im Gottesdienst am 14. September 2017 in der Konstantin-Basilika in Trier

Wir haben es heute nicht so ganz einfach, das Kreuz noch als geistliches Skandalon¹ zu erle-

ben, weil wir das Kreuz so sehr verinnerlicht haben als Symbol und Signum aller christlichen

Kirchen. Als Skandalon betrachten es heutzutage eher die anderen, die säkularen Gerichte und

verunsicherten Universitäten, die plötzlich das Kreuz als Provokation für Andersglaubende

meinen entlarven zu müssen. Politische und gesellschaftliche Gruppen, die hinter der Sichtbar-

keit des Kreuzes im öffentlichen Raum heute noch immer das Bündnis von Thron und Altar

vermuten. Oder auch Lebensmitteldiscounter, die das Kreuz aus ihren Verpackungen weg-

retuschieren, um bei muslimischen oder atheistischen Kunden keinen Anstoß zu erregen.

Das alles erinnert uns heute daran, wie provokant und unfassbar diese Predigt vom Kreuz

immer schon war: An dem Gekreuzigten soll man Gott erkennen können? An diesem elendig

Krepierten soll man Gottes Güte erfassen? Das ist absurd für die damalige und auch für die

heutige Götterwelt.

Denn der Kreuzestod ist ein elender Tod, öffentlich, den Spöttern frei gegeben, den Zuschauern

zur Belustigung. Der Todeskampf zog sich in der Regel über Stunden hin, ein stabiler Körper

hatte Tage zu kämpfen. Die Nägel wurden nicht in die Handflächen gehauen, sondern hinter

dem Handrücken zwischen Elle und Speiche. Und als Barmherzigkeit galt, wenn der Delin-

quent keine Fußstütze bekam, der Tod durch Kreislaufzusammenbruch kam schneller. Das

Kreuz war Folter und Tötung in einem, das Entsetzen über die von Persern erfundene Straf-

form ging durch den ganzen Weltkreis. Und dann kam da so eine kleine jüdische Gruppe und

behauptete, gerade dieser Tod sei das Heil der Welt! Gerade hier sei Gott erschienen und habe

allen Menschen den Weg ins Paradies geöffnet. Man muss sich diese Absurdität immer wieder

vor Augen führen, damit man das Staunen nicht verlernt über die Kernbotschaft des Glaubens:

Gott ist da zu finden, wo wir Menschen ihn mit unserm Streben nach Vollkommenheit, Schön-

heit und Erfolg am wenigsten vermuten würden. [...]

Aber, liebe Gemeinde, gerade diese Tiefe des Gotterkennens, dieses Geheimnis der Erlösung

mitten im Leid, hat dem Christentum eine Kraft, eine Dynamik, eine Faszination mitgegeben,

die es 2000 Jahre hat weiterleben lassen bis heute, bis zu uns. Für mich ist das der Grund

dafür, dass ich Christ bin. Es fasziniert mich einfach, dass Gott uns im Kreuz so nahekommt.

Dass er von unseren Abgründen weiß. Dass seine Allmacht durch die Ohnmacht hindurch-

geht. [...]

Indem Gott Mensch wird in einem, der als Folteropfer am Kreuz stirbt, hat er sich endgültig

an die Seite der Menschen begeben. Ist ihr Bruder geworden. Hat seiner Liebe Taten folgen

lassen. „Also hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen eingeborenen Sohn gab, auf dass alle,

die an ihn glauben, nicht verloren werden, sondern das ewige Leben haben“ (Joh 3,16). Gott

hat die Welt geliebt. Die ganze Welt. Da steht das griechische Wort „ton kosmon²“!

Das Kreuz ist der große Ruf an alle Menschen, diese Liebe zu entdecken, sie in sich hinein-

zulassen, sie selbst auszustrahlen. Das Kreuz gibt es nicht ohne die Liebe. Deswegen miss-

brauchen diejenigen das Kreuz, die darin nur das Gericht sehen. Denen nichts anderes wichti-

ger ist als sicherzustellen, dass es auf jeden Fall welche gibt, die der ewigen Verdammnis an-

heimfallen werden. Dass es andere sind und nicht sie selbst, setzen sie ohnehin voraus. Das

Kreuz gibt es nicht ohne die Liebe. Ohne die Liebe des Gottes, der nichts sehnlicher möchte,

als die Menschen zu retten und aus der Dunkelheit ins Licht zu führen. Und der sich deswe-

gen selbst entäußert³ hat und den Tod am Kreuz gestorben ist. Damit wir Menschen aufhören,

einander zu hassen, zu verurteilen, ja zu foltern und zu töten. Damit wir uns in diese Liebe

hineinziehen lassen, die auf Gewalt verzichtet und Allmacht durch die Ohnmacht hindurch

gewinnt. Deren Heerscharen nicht Bombenwerfer und Raketen sind, sondern Engel, die sin-

gen.

Der sich selbst entäußert hat und am Kreuz gestorben ist, ist auferstanden. Ist zu der großen

Quelle der Hoffnung für uns alle geworden, die wir manchmal am Kreuz heute zu verzweifeln

drohen. Die wir uns das Leiden der Menschen heute nahegehen lassen oder es selbst erfahren.

Nächstenliebe, Barmherzigkeit, Verantwortlichkeit, Hunger und Durst nach Gerechtigkeit,

Sanftmut sind keine Auslaufmodelle, sie sind Zukunftsmodelle. Denn der, der seliggepriesen

hat alle, die so leben wollen, ist auferstanden, ist zur Zukunft der ganzen Welt geworden, ist

selbst zum neuen Himmel und zur neuen Erde geworden.

1 Skandalon: etwas, das Anstoß erregt

2 ton kosmon (gr.): die Welt

3 entäußert: hier: der Mensch geworden ist

Heinrich Bedford-Strohm ist evangelischer Theologe.

Aus: Heinrich Bedford-Strohm: Predigt im Gottesdienst anlässlich des Festes zur Kreuzerhöhung am 14. September 2017 in der Konstantin-Basilika in Trier

https://www.ekd.de/predigt-heinrich-bedford-strohm-christusfest-trier-28614.htm (05.05.2024)

M2

Das Reich Gottes ist konkret

Auszug aus einem Interview mit Claus Petersen

Es war auch zur Zeit Jesu keine heile Welt, es war eine Welt voller Ungerechtigkeit, Gewalt,

Unterdrückung, und Jesus hat trotzdem gesagt, wir Menschen sind diesem Reich der Dämo-

nen, wie ich jetzt einmal sagen will, nicht ausgeliefert. Wir sind ihr nicht bedingungslos unter-

worfen, sondern wir können aus diesem Reich der Dämonen aussteigen oder aus ihm befreit

werden und dann tatsächlich eine andere Lebensweise führen. Wir können unsere Besitzver-

hältnisse durchaus ändern. [...]

Wir können auch unsere Konsumgewohnheiten auf das Reich Gottes abstimmen. Dadurch ist

die Welt noch nicht gerecht und gut, aber wir zeigen dadurch, dass wir diesem Falschen nicht

mehr angehören, auch wenn wir sicherlich hier und da nicht allem ausweichen können, aber

wir wollen und werden uns dem nicht mehr beugen und unterwerfen.

Es beginnt tatsächlich mit der Entdeckung des Reiches Gottes eine neue Zeit, ein ganz neues

Leben, und zwar nicht nur für den Einzelnen, sondern für uns alle. Jesus war der Meinung,

dass alle Menschen hier auf dieser Erde in der Lage sind, diese Seligkeit des Reiches Gottes

zu finden. Wenn sie sie entdecken, wenn sie spüren, wie wichtig die Beziehung zu ihrer Mit-

welt ist und dass sie nur im Zusammenhang mit ihrer Mitwelt richtig leben können, dann

werden wir das tun. [...]

Das Abendmahl, das in den Kirchen gefeiert wird, deutet ja im christlichen Glauben zentral

auf das Sühnegeschehen, also auf die Deutung der Hinrichtung Jesu am Kreuz als ein Heils-

geschehen, als ein letztlich dem Willen Gottes entsprechendes Opfer, das Jesus gebracht habe,

um uns von der Sündenschuld zu erlösen.

Das hat mit der Botschaft Jesu überhaupt nichts zu tun, es ist ein ganz anderes Thema, das

Paulus angeschlagen hat und das sich in der Kirche schon sehr früh durchgesetzt hat. Aber

es gibt eben die Spuren des jesuanischen Evangeliums, und da müsste man das Abendmahl,

die Mahlfeier, die Tischgemeinschaft auf die Praxis Jesu beziehen, wie sie uns zum Beispiel

in dem Ereignis vom großen Festmahl vorliegt – die Tischgemeinschaft als ein Zeichen unse-

rer Verbundenheit mit all unseren Mitmenschen, die alle unsere Schwestern und Brüder sind

und die alle an diesem Tisch einen Platz haben. [...]

Letztlich sagt Jesus das, was wir im Grunde genommen alle wissen, es ist bloß durch die Ent-

fremdungen, denen wir ausgeliefert sind oder uns haben ausliefern lassen, einfach verloren

gegangen. Aber wenn Sie sich die Jesusworte anschauen, dann kann man eigentlich bei jeder

Geschichte, bei jedem Wort eigentlich nur zustimmen und sagen: Ja, so ist es eigentlich,

warum machen wir es nicht, fangen wir doch endlich damit an.

Das ist die Botschaft, auf die meines Erachtens die Welt heute wartet, und es wäre so schön,

wenn die Kirche ihr wieder Ausdruck verleihen könnte – oder überhaupt Ausdruck verleihen

könnte, was sie bisher gar nicht getan hat.

Claus Petersen ist evangelischer Theologe.

Aus: Anne Françoise Weber: Das Reich Gottes ist konkret. Interview mit Claus Petersen, Deutschlandfunk Kultur, 09.08.2020

https://www.deutschlandfunkkultur.de/theologe-ueber-jesu-zentrale-botschatt-das-reich-gottes-ist-100.html (05.05.2024)

M3

Wilfried Härle

„... gestorben für unsere Sünden“

Die Heilsbedeutung des Todes Jesu Christi

Wer nach der Erklärung der Heilsbedeutung des Todes Jesu Christi sucht, nach der angemes-

senen theologischen Theorie, nach der richtigen, treffenden Metapher, wird entweder eine

Erklärung, Theorie oder Metapher ergreifen und als die einzig richtige erklären, oder er wird

mit seiner Suche nicht an ein Ende kommen. Diese Offenheit ist verheißungsvoll, wenn und

solange sie nicht als Beliebigkeit missverstanden oder missbraucht wird. Vor einer solchen

Beliebigkeit kann uns aber die neutestamentliche Botschaft bewahren, indem sie uns drei

Orientierungspunkte gibt, die in jedem Fall im Blick zu behalten sind. Mit ihnen will ich mei-

nen Vortrag beschließen:

a) Gott wird nicht durch Jesus Christus versöhnt, sondern Gott versöhnt durch Jesus Chris-

tus die Welt mit sich selbst. Gott braucht kein Opfer und schon gar kein Blut, sondern er

macht sich die Sache des verlorenen Menschen aus Liebe zu eigen. Geht diese Einsicht

verloren, wird alles vom Ansatz her falsch. Wird diese Einsicht festgehalten, kann unser

Reden über die Heilsbedeutung des Todes Jesu Christi nicht mehr grundsätzlich verkehrt

werden.

b) Die Heilsbedeutung des Todes Jesu Christi besteht darin, dass von Gott her Vergebung,

Versöhnung, Befreiung, neues Leben zugesagt und gestiftet wird. Das erreicht dort sein

Ziel und kommt zur Wirkung, wo Menschen ihren Glauben, d. h. ihr Vertrauen im Leben

und im Sterben auf den Gott richten, der sich in Jesus Christus geoffenbart hat und sich

ihnen so zuwendet.

c) Die menschliche Sünde und Bosheit, die die von Gott gegebene heilsame Ordnung des

Lebens verletzt und zerstört, ist eine Realität, die verarbeitet und durchlitten werden muss,

wenn das Böse nicht bagatellisiert oder verdrängt werden soll. Das Kreuz Jesu Christi steht

für die ‚Arbeit‘ und ‚Mühe‘, die wir Gott mit unseren Sünden machen, die Gott um seinet-

willen tilgt und ihrer nicht mehr gedenkt (Jes 43,24f.). Und damit steht das Kreuz Jesu

Christi für die göttliche Möglichkeit und Wirklichkeit, dass Böses mit Gutem vergolten

werden kann, „damit wir Frieden hätten“ (Jes 53,5).

Wilfried Härle ist evangelischer Theologe.

Aus: Wilfried Härle: „.. gestorben für unsere Sünden". Die Heilsbedeutung des Todes Jesu Christi. In: Ders.: Spurensuche nach Gott. Studien zur Fundamentaltheologie und

zur Gotteslehre. Berlin, New York: De Gruyter 2008, S. 327-342 Zit. nach: https://www.w-haerle.de/texte/Gestorben_fuer_unsere_Suende.pdf (05.05.2024)

M4

Kuno Hauck

Nur ein leeres Kreuz ist ein gutes Kreuz

Predigt über 1. Korinther 1,18-25, gehalten am 11. Juli 2010 in Nürnberg-Mögeldorf

Im Laufe der Kirchengeschichte, liebe Gemeinde, hat sich dieser Gedanke „Leid gehöre zum

Christsein mit dazu“ leider verselbständigt, und auch das Opfer Jesu wurde mehr und mehr

überhöht. Zu sehr haben wir, auch in der evangelischen Kirche, im Tod Jesu am Kreuz ein für

die Welt zwingend notwendiges Ereignis gesehen. Tatsächlich war Jesus bereit, für das Evan-

gelium vom Reich Gottes alle Konsequenzen auf sich zu nehmen, und wenn es sein muss,

auch dafür zu sterben, aber diese Bereitschaft wurde mehr und mehr in ein „Muss“ verwan-

delt. Am Schluss ging es nicht mehr um die innere Haltung Jesu, es ging nicht mehr darum,

wie konsequent er seine Ziele verfolgte; am Schluss ging es nur noch darum, dass Jesus ster-

ben musste und nur dieses blutige Opfer Gott mit den Menschen versöhnte.

Liebe Gemeinde, je mehr die Kirche verkündet hat, dass unsere Welt den Tod Jesu „brauchte“,

umso mehr verlor der christliche Glaube die Liebe zur Welt und die Ehrfurcht vor dem Leben.

[...]

Aus Liebe zu Gottes Schöpfung und zum Menschen, liebe Gemeinde, sollte das „Wort vom

Kreuz“ aber unter einem neuen Vorzeichen gesehen werden, und dieses lautet: „Nur ein leeres

Kreuz, ein Kreuz, das nicht gebraucht wird, um andere zu kreuzigen, ist ein gutes Kreuz, d. h.

ein Zeichen der Hoffnung.“ Eine „Kreuzestheologie“, die den Menschen predigt, dass Gott

ein Opfer gebraucht hat, um sich mit den Menschen zu versöhnen, entmutigt alle, die gegen

auferlegte Kreuze, gegen Unterdrückung und Leid, gegen Ungerechtigkeit, Folter und Tod in

der Welt kämpfen.

Nicht zufällig entstanden gerade in Mittelamerika bunte Holzkreuze, auf denen in der Mitte

statt des gekreuzigten Jesu eine Frauengestalt mit ausgebreiteten Armen zu sehen ist. Frauen

sind in vielen Gesellschaften gerade die Gruppe von Menschen, denen gerne alle Lasten, alles

Leid der Welt auferlegt werden und von denen man auch immer erwartet hat, dass sie sich

ihrem Schicksal fügen. Gerade auch für sie gilt die Botschaft: „Nur ein leeres Kreuz, ein

Kreuz, das nicht gebraucht wird, ist ein gutes Kreuz, d. h. ein Zeichen der Hoffnung.“ So hat

uns Menschen auch Jesus nicht durch sein Leiden und seinen Tod erlöst, er hat uns vielmehr

durch sein Leben den Weg zu Gott gezeigt. Er hat uns die frohe Botschaft des Reiches Gottes

hier und jetzt verkündet. Er hat sich den Menschen in ihren Nöten zugewandt, Krankheiten

geheilt, Leiden gemildert und Hoffnung gegeben. Jesus hat Menschen eine neue Perspektive

des Zusammenlebens eröffnet und vorgelebt. Gottesfürchtiges Leben schließt zwar die Bereit-

schaft zum Leid mit ein, macht das Leid aber nicht zur Voraussetzung. [...]

Unser diakonischer Auftrag muss es daher sein, den Menschen die Kreuze, z. B. der Armut,

der Diskriminierung, der Arbeitslosigkeit, der Verzweiflung und Angst im Leben abzunehmen.

Kuno Hauck ist evangelischer Theologe.

Kuno Hauck: Nur ein leeres Kreuz ist ein gutes Kreuz. Predigt über 1. Korinther 1,18-25, gehalten am 11. Juli 2010 in Nürnberg-Mögeldorf

https://www.klartext-jesus.de/nur-ein-leeres-kreuz-ist-ein-gutes-kreuz/ (05.05.2024)

M5

Komm in unsre stolze Welt (EG 428)

1. Komm in unsre stolze Welt, / Herr, mit deiner Liebe Werben. /

Überwinde Macht und Geld, / laß die Völker nicht verderben. /

Wende Haß und Feindessinn / auf den Weg des Friedens hin.

2. Komm in unser reiches Land, / der du Arme liebst und Schwache, /

daß von Geiz und Unverstand / unser Menschenherz erwache. /

Schaff aus unserm Überfluß / Rettung dem, der hungern muß.

3. Komm in unsre laute Stadt, / Herr, mit deines Schweigens Mitte, /

daß, wer keinen Mut mehr hat, / sich von dir die Kraft erbitte /

für den Weg durch Lärm und Streit / hin zu deiner Ewigkeit.

4. Komm in unser festes Haus, / der du nackt und ungeborgen. /

Mach ein leichtes Zelt daraus, / das uns deckt kaum bis zum Morgen; /

denn wer sicher wohnt, vergißt, / daß er auf dem Weg noch ist.

5. Komm in unser dunkles Herz, / Herr, mit deines Lichtes Fülle; /

daß nicht Neid, Angst, Not und Schmerz / deine Wahrheit uns verhülle, /

die auch noch in tiefer Nacht / Menschenleben herrlich macht.

Text: Hans von Lehndorff 1968, Melodie: Manfred Schlenker 1982

Aus: Hans von Lehndorff: Komm in unsre stolze Welt (1968). In: Evangelisches Gesangbuch. Ausgabe für die Evangelische Kirche im Rheinland, die Evangelische Kirche von Westfalen und die Lippische Landeskirche. Gütersloh, Bielefeld: Luther Verlag 1996, Lied Nr. 428

M6

O Welt, sieh hier dein Leben (EG 84)

1. O Welt, sieh hier dein Leben / am Stamm des Kreuzes schweben, / dein Heil sinkt in den Tod. /

Der große Fürst der Ehren / läßt willig sich beschweren / mit Schlägen, Hohn und großem Spott.

2. Wer hat dich so geschlagen, / mein Heil, und dich mit Plagen / so übel zugericht‘? / Du bist ja

nicht ein Sünder / wie wir und unsre Kinder, / von Übeltaten weißt du nicht.

3. Ich, ich und meine Sünden, / die sich wie Körnlein finden / des Sandes an dem Meer, / die

haben dir erreget / das Elend, das dich schläget, / und deiner schweren Martern Heer.

4. Ich bin‘s, ich sollte büßen, / an Händen und an Füßen / gebunden in der Höll; / die Geißeln und

die Bande, / und was du ausgestanden, / das hat verdienet meine Seel.

5. Du nimmst auf deinen Rücken / die Lasten, die mich drücken / viel schwerer als ein Stein; / du

wirst ein Fluch, dagegen / verehrst du mir den Segen; / dein Schmerzen muß mein Labsal sein.

Text: Paul Gerhardt 1647, Melodie: Heinrich Isaac 15. Jh.

Aus: Paul Gerhardt: O Welt, sieh hier dein Leben (1647). In: Evangelisches Gesangbuch. Ausgabe für die Evangelische Kirche im Rheinland, die Evangelische Kirche von Westfalen und die Lippische Landeskirche. Gütersloh, Bielefeld: Luther Verlag 1996, Lied Nr. 84

M7

Martin Perscheid

Karikatur (2018)

Karikatur: Pfarrer zeigt Kindern ein ans Kreuz geschlagenes Jesusbild; Sprechblase nennt es Symbol von Liebe, Hoffnung und Frieden.

Aus: Martin Perscheid: Karikatur (2018) https://www.facebook.com/PerscheidsAbgruende/posts/d41d8cd9/1821055074621513/ (02.01.2024)

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Einleitung

Fragestellung und ihre Bedeutung:

Bezugnahme auf die vorgegebene kommunikative Situierung: Vorbereitung einer Diskussion im Kurs,
Problematik einer angemessenen Repräsentation der Bedeutung Jesu Christi in einem Andachts- und Meditationsraum einer evangelischen Schule, z. B. zustimmende oder ablehnende oder abwägende Haltung zur Option einer möglichen Alternative zur Kreuzesdarstellung mit Bezug auf das evangelische Schulprofil oder ausgewählte Materialien oder Unterrichtswissen oder eigene Beobachtungen bzw. Erfahrungen,
die Ausgangsfragestellung erläutern, z. B. im Hinblick auf Aspekte, die in den Materialien M 1 oder M 2 angesprochen sind, oder Unterrichtswissen oder eigene Beobachtungen bzw. Erfahrungen.

Hauptteil

Dargestellte Position aus M 1

Text als Predigt
die Position Bedford-Strohms: Das Kreuz Jesu als Ausdruck der Liebe Gottes bildet den Mittelpunkt des christlichen Glaubens;
Kernaussagen: das Skandalon der Offenbarung Gottes im Kreuz; die Selbsterniedrigung Gottes; die Liebe Gottes, die ihn im Kreuz den Menschen nahebringt; Gottes Wunsch, dass Menschen in Liebe miteinander umgehen; die Auferstehung als Zeichen der Hoffnung für die Welt.

Dargestellte Position aus M 2

Ausschnitt aus einem Interview mit einem Theologen
die Position Petersens: Er hebt die Bedeutung der Reich-Gottes-Botschaft Jesu gegenüber der paulinischen Kreuzestheologie hervor
inhaltliche Kerngedanken; sinngemäß: die neue Lebensweise, die der Botschaft Jesu entspricht; Verzicht auf Reichtum und Konsum zugunsten der Beziehung zur Mitwelt; die Beziehung zu unseren Mitmenschen, die symbolhaft in der Mahlgemeinschaft zum Ausdruck kommt; der allgemein gehaltene Verweis auf die Worte Jesu, die eine Alternative zum entfremdeten Leben eröffnen.

Auseinandersetzung mit den beiden Positionen

Bezugnahme auf eigene Kenntnisse aus dem Unterricht
unterschiedlichen Denk- und Argumentationsweisen beschreiben
jeweiligen Konsequenzen in Bezug auf die Ausgangsfragestellung erläutern
die Überzeugungskraft der Positionen prüfen und Stellung nehmen

Merkmale biblischen Redens von Gott

unterschiedliche biblische Gottes- und Menschenbilder und die ihnen zugrunde liegenden menschlichen Erfahrungen oder
lebenspraktische Konsequenzen der verschiedenen biblischen Gottes- und Menschenbilder oder
Positionen der gegenwärtigen Theologie bezüglich der Frage nach Gott in der biblischen Tradition.

Pro-Argumente, dass das Bild des gekreuzigten Jesus im Andachts- und Meditationsraum durch eine alternative Darstellung Jesu ersetzt werden sollte

zu der Schwierigkeit, den Tod Jesu angemessen zu verstehen und seine Bedeutung für heutige Schülerinnen und Schüler deutlich zu machen, oder
zu einer veränderten Wahrnehmung und Beurteilung von Gewaltdarstellungen in der Gesellschaft der Gegenwart oder
zu dem möglichen Vorwurf, das Kreuz mit dem leidenden Jesus transportiere das Bild eines blutrünstigen oder das Leid einfordernden Gottes, oder
zu gesellschaftlichen und persönlichen Erfahrungen von Ausgrenzung, Ungerechtigkeit und Gewalt, denen Christinnen und Christen bzw. die Kirchen einen anderen, besseren Lebensentwurf entgegensetzen sollten.

Argumente gegen die Position, dass das Bild des gekreuzigten Jesus ersetzt werden sollte

zur zentralen Heilsbedeutung des Kreuzestodes und der Auferstehung Jesu oder
zur christlichen Tradition, die weitgehend von der Vorstellung einer Erlösung durch den Tod Jesu bestimmt wurde, oder
zur Vielschichtigkeit und Deutungsoffenheit der Kreuzessymbolik in der christlichen Tradition oder
zu einer Reduktion der christlichen Botschaft auf eine rein politische oder gesellschaftliche Auslegung, die für bestimmte Interessen missbraucht werden könnte.

Thesen stützen

Bezugnahme auf mindestens zwei der weiteren Materialien M 3 bis M 7, indem jeweils die Kernaussage des Materials herausgearbeitet, diese auf die Problemstellung der Fragestellung, ob das Bild des gekreuzigten Jesus im Andachts- und Meditationsraum durch eine alternative Darstellung Jesu ersetzt werden sollte, hin ausgewertet und in seine Argumentation mit einbezogen werden.

Schluss

begründete persönliche Position zu der Fragestellung, ob das Bild des gekreuzigten Jesus im Andachts- und Meditationsraum durch eine alternative Darstellung Jesu ersetzt werden sollte, in einem Fazit, das sich schlüssig aus den Ausführungen im Beitrag ergibt.
berücksichtigt die Situierung in der Aufgabenstellung im Hinblick auf
- den Anlass und die Verortung des Beitrags,
- das Diskussionsthema,
- den Adressatenkreis (Schülerinnen und Schüler im Leistungskurs Evangelische Religionslehre),
- informierende, wertende und appellative Elemente sowie persuasive Strategien,
- das Erreichen des Argumentationsziels.

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